"Contemplarea mistică" este noțiunea care a existat în întreaga istorie. Acest cuvânt (mystikos), origine greaca veche, care reflectă sensurile asociate cu cunoștințele și misterele divine, dobândite treptat esența termenilor filozofice și religioase. Noțiunea de o experiență mistică a existat în diferite forme, în filosofia greacă, în brahmanism, budism, maniheismul, iudaism și creștinism.
A curente filosofice și religioase, care pe protizhenii de-a lungul istoriei au format un învățături mistice, viața spirituală și principiile morale ale religiei islamice, uniți în jurul valorii de concepte, cum ar fi „sufism“ și „Tasawwuf“. În centrul acestor învățături este ideea luptei omului cu propriile sale pasiuni, curățare și auto-educație umană, care în cele din urmă sa distantat de propria sa ființă, în legătură cu Dumnezeu.
Cercetătorii ridică opinii diferite cu privire la rădăcina cuvintelor Sufi și Tasawwuf. Cu toate acestea, opinia dominantă este că cuvântul Sufi provine din rădăcina arabă "suf", adică "lână". Vestirea profeților și a asceților în haine de lână a devenit un simbol al fricii și evlaviei evlavioase și a dobândit o semnificație simbolică. În plus, nu există câțiva dintre cei care susțin că acest cuvânt a provenit din cuvântul grecesc "sopschia", adică "înțelepciunea".
Etape de dezvoltare a istoriei sufismului
Începând cu secolul IX, sufismul a intrat în stadiul sistematizării. În comparație cu perioada ascetismului, sistematizarea a introdus alte semne. Pe de o parte formate principiile, dispozițiile și practicile sufismului, pe de altă parte, a început să creeze spațiu (celule sufi - ia), care au fost realizate în practică, idei mistice.
Până în secolul al XII-lea, când au apărut primele ordine Sufi, misticismul sa bazat în principal pe practică, a acordat puțină atenție teoriei, dar a fost notabil pentru un mod semnificativ de viață. Specialiștii menționează că în acest moment Gazali a sistematizat ideile create de un astfel de renumit sufit al perioadei ascetice, cum ar fi Junayd Baghdadi și Bayazid Bistami. Ibn Arabi a devenit creatorul "misticismului filozofic", deoarece el a combinat filosofia cu sufismul, la fel cum Ghazali a combinat teologia musulmană (kelam), șaria și misticismul. Deoarece bazele ideilor și gândurilor erau legate de Ibn Arabi cu filosofia vahdeti-wujud, el a fost criticat de oamenii de știință și de gânditori ai timpului său. În ciuda acestui fapt, ideile sale au influențat viziunea asupra multor sufiți.
Din a doua jumătate a secolului al XII-lea, misticismul a intrat în perioada de organizare. Având în vedere unele diferențe, savanții misticilor au redesenat pozițiile și metodele sufismului și au creat ordine cunoscute sub numele lor. Comenzile Sufi au început să se răspândească mai repede în lumea islamică și au reușit să-și păstreze existența până în prezent. Cercetătorii menționează că următorii sufiți sunt principalii creatori ai ordinelor lui Dervish:
Abdulkadir Gilani (d. La 561/1165, gadiriye), Ahmed Yasevi (d. La 562/1166, yaseviye), Ahmed Rifai (d. La 578/1182, rifaiye) Najmeddin KÜBRA (d. La 618/1221, kubraiye ), Shahabuddin Suhravardi (d. la 632/1235, suhraverdizm) Abulhasan Al-Shadhili (d. la 632/1235, shaziliye) Haji Bektaș Vali (d. la 669/1270, Bektashiyya) Movlan Celaleddin Rumi (d. în 672/1273, movlaviye) Bahaaddin Nakshibend (d. la 791/1388, nakshibendiye) Haji Byram Vali (d. la 833/1429, bayramiye) Safiaddin Ardabili (d. la 745/1345, sefevizm) Omar Khalvati (a murit în 750/1349, pe jumătate).
Tarikat în arabă înseamnă "drum". Din punctul de vedere al sufisilor, acest drum asigură implementarea sistematică a reglementărilor și ritualurilor pentru a se apropia de Allah. Fiecare ordin sufit, existent în misticismul structura are viziune distinctiv și utilizări, cum ar fi taj (diadema) hyrka (roba Dervish) și supunere Sheikh. Dar cel mai important lucru este ca fiecare ordin să aibă un lider cu un lanț inseparabil de "sheikh și murshid", care se întoarce la cei mai respectați profeți Muhammad (i). Esența mistică a ordinului sufit este cel mai important factor care o deosebește de cel religios (madhhab).
Filosofia sufismului în secolele XII-XIII.
Dezvoltarea laturii speculativ-esoterice a învățăturilor sufite. Încercă justificarea filosofică a practicii și experienței mistice; dovada avantajelor metodei mistice de a cunoaște adevărurile "revelației" și "misterele" ființei. gânditori sufi apel la sisteme non-islamice religioase și filosofice (neo-platonism, zoroastrianism, gnosticism, creștinism, iudaism, și budismul), precum și prelucrarea pozițiilor lor în contextul culturii musulmane. Utilizarea pe scară largă a realizărilor lui al-Qalam și al-Falsafa. Problema determinării surselor directe ale ideilor filosofice sufiste. Universalismul gânditorilor Sufi și motivele sale ideologice: ideea de "alegere" a sufi gnosticilor "moștenitori ai înțelepciunii" superioare ", din epoca păcii. Yahya al-Suhrawardi al-Maktul (a murit în 1191) și doctrina sa despre "iluminare" (al-ishraq). Ierarhia emanațiilor luminoase și a simbolurilor sale zoroastriene. Probleme asociate cu definirea locului as-Suhrawardi în istoria gândirii musulmane și atribuirea sa tradiției sufiste. Învățăturile ezoterice ale secolului sufis al Andaluzului al XII-lea. (Ibn Barrajan și Ibn 'Arif). Specificitatea opiniilor lor în comparație cu estul sufismului. Învățăturile lui Ibn 'Arabi (a murit în 1240). Formularea finală și justificarea abordării dialectice a cunoașterii lui Dumnezeu și a proceselor de a fi. Teoria unității și a unicității a tot ceea ce există și multitudinea manifestărilor sale în lumea simțurilor. Antinomismul tensionat al pozițiilor lui Ibn 'Arabi. Dezvoltarea în continuare a doctrinei "sfințeniei", "sfinților" și a ierarhiei lor. Conceptul de "om perfect" (al-insan al-kamil), concentrarea sa ideologică. fixare definitivă și judecată în lucrările lui Ibn „Arabi, tradiția sufi, crearea de "Enciclopedia esoterismului islamic"(eseuri "Fusus al-Hikam" și "Al-al-Futuhat makkiya"). Influența ideilor lui Ibn 'Arabi asupra tradiției sufiste ulterioare și asupra multor aspecte ale culturii musulmane în general. Interpretarea modernă a învățăturilor sale în lumea musulmană și în Occident. Școala vahdat al-wujud și rolul său în istoria sufismului târziu. Cei mai proeminenți reprezentanți ai școlii (Sadr ad-din al-Konawi, al-Kashani, Abd al-Karim al-Gili, Jami etc.). "Ortodoxe" critica ideilor Wahdat al-wujud; vahdat ash-shuhud și reprezentanții săi în Iran și India (Simnani și Sirhindi). Lupta celor două școli și impactul acesteia asupra vieții spirituale a musulmanilor indo-pakistani. Filosofia Ibn Sab'in și trăsăturile sale.
Originea fratilor sufi în zonele centrale ale lumii musulmane (secolele XII-XIII).
Sufismul și poezia (secolele XIII-XVII).
Evoluția sufismului din secolele XIV-XIX.
Multitudinea de sufism târziu, legătura sa cu cele mai diverse curente ideologice. Convergența sufismului și a shiismului; Sufi-Shfite ideologie a mai multor frățiilor: kurawyya, zahabiya, ni'matullahiya, nurbahshiya, Bektashiyya. Efectul exercita pe Outlook sufi ulterioare gânditori Shfite (Haidar Amuli, Mir Damad, Mulla Sadr); sinteza doctrinei Shi'i a imamului "ascuns"; și idei Sufi despre "omul perfect" și despre "mistrul" pol al ființei (al-kutb). Ierarhia sfinților sufi și a variantelor sale. Sufismul învățăturile mystical- ezoterice (Bektashiyya, hurufiya, Ahl-i-Haqq), pauze deschise cu exoteric Islam. Influența sufismului asupra mentalității universaliste în imperiul marilor moguli (Dara Shikoh). Reacția sunniților: frăția Naqshbandiyya și "întoarcerea" sa spre sunniștii "pravosteryu". Sufismul ca dominantă a vieții religioase a societății musulmane. Consolidarea rolului frățiilor în perioada de dezbinare feudală și anarhie. Comunicarea sufismul cu organizațiile de ambarcațiuni și grupuri armate ale păturilor mijlocii și inferioare ale populației urbane (ayyarun, fityan). Activitatea misionară a frățiilor sufi și a propovăduitorilor individuali (Asia de Sud-Est, Asia de Sud, Asia Centrală, Africa). Secretul succesului ei. Sufismul și mișcarea insurgentă-Mahdi: Badr al-Din, Babita, diferite ramuri ale al-shaziliyi etc. Creșterea influenței politice a frățiilor (al-Qadiriya, Al-Suhrawardiyya în Imperiul Mughal, Naqshbandiyya și x vadzhagan în Asia Centrală, Bektashiyya .. în Imperiul Otoman). Birocratizarea și complicațiile structurii fraternităților. Institutul de "guvernatori" (califi) și "emisari" (mukaddam). Lupta fraternităților pentru sfere de influență și creșterea dependenței lor de puterea seculară. Baza economică a existenței fraților. fenomene negative în sufism: speculații „har“ (bloc) și titlul sufi trândăviei, corupția fraternitate apex, de respingere a „luminat“ sufismul șarlatanie, utilizarea de medicamente pentru realizarea timpurie a „contact“ cu inflație Dumnezeu idealuri sufite, etc ... Frăția în epoca colonială. Diferențele în ceea ce privește pozițiile cu cuceritorilor: de la organizarea luptei armate (al-Qadiriya și al-sanusiya, al-mahdiya, Shamil) pentru colaborare (la-Tijaniya și alte frăție din Africa de Nord).
Dr. Ahmad Alwash spune: "Mulți oameni întreabă despre lipsa unui apel către sufism la începutul islamului și despre apariția sa numai după epoca companionilor și a urmașilor lor. Răspunsul la această întrebare este acesta. Nu a fost nevoie și de necesitatea de a sufismul atunci când Profetul ( „alaihi wa sallam), pentru că această vârstă este o vârstă de foarte temători de Dumnezeu, oameni pioși, oameni insistența și referință deplin la Allah, un secol de influență directă a personalității marcante Profetul (pacea și binecuvântare). Companionii au concurat literalmente prin imitație și urmând Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în totul. Și nu era nevoie de știință care să-i învețe ce făceau practic. În acest caz, aceștia pot fi asemănători cu un arab nativ care își cunoaște perfect limba maternă, care poate scrie poezie în propria sa limbă, fără a recurge la studierea regulilor de gramatică. Firește, o astfel de persoană nu este obligată să studieze gramatica limbii arabe și să ia lecții în logică. Dar devine practic indispensabil pentru non-arabi, astfel încât acestea să poată înțelege texte în limba arabă și să le studieze în același mod ca și toate celelalte științe, cauzate de fiecare în timpul său, deoarece acestea sunt necesare.
Deși Askhabii și tabibienii nu erau numiți sufiți, ei erau de fapt ei. Sub Sufismul nu implică nimic altceva decât dedicarea vieții sale față de Creator și pace plin de renunțare la orice ascultare materiale și complete a lui Dumnezeu în toate statele. În timp ce plata tot sufletul, inima si trupul lui Allah și la înțelegerea de perfecțiune spirituală, care a ajuns la companionii Profetului (Pacea) și urmașii lor (Taabi'een). La urma urmei, ei nu au fost mulțumiți cu simpla recunoaștere stâlpii credinței și conformitatea cu cerințele obligatorii ale Islamului. Ei și-au mărturisit mărturisirea cu simțul plin de dulceață a înțelegerii (recunoașterii). Pentru a pune în aplicare obligatorie (Fard), au adaugat tot ceea ce a iubit și a servit Profetul ( „alaihi wa sallam) acțiuni de voluntariat, adică. E. O aderenta perfecta la Sunnah și pentru a evita toate nedorite (makruh), să nu mai vorbim de interzis. Din cauza aceasta, ei au atins iluminarea minții, inimile lor au devenit o sursă de înțelepciune și de semne divine (Asrar) au început să apară în aspectul lor. Astfel au fost adepții Profetului ( „alaihi wa sallam), în trei generații după el - Sahaabah, și Taabi'een tabiuttabiiny (adepți Taabi'een).
Aceste trei generații sunt considerate cele mai prețuite și cele mai bune în orice moment ale islamului. Adevărat, Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări să fie asupra lui) a spus: "Cele mai bune generații sunt generația mea, apoi următoarea și următoarea după ea".
Odată cu trecerea timpului, când granițele Islamului s-au extins și multe națiuni și rase au acceptat-o, sa extins sfera științei, au început să apară noi și noi direcții. Fiecare direcție a dezvoltat și a sistematizat știința. Au existat astfel de științe, cum ar fi, de exemplu, știința lui nahvi, fiqh, tawhid, știința hadithului. Apariția fiecăruia a fost dictatul timpului. Ultima perfecțiune spirituală a început să slăbească treptat. Oamenii au început să uite de necesitatea de a fi supuși corpului și sufletului lui Allah și acest lucru ia determinat pe oamenii care au păstrat perfecțiunea spirituală să creeze știința sufismului. În acel moment, a fost vital pentru religie și a contribuit la restaurarea spiritualității pierdute a islamului.
În ceea ce privește istoria sufismului, conform fatwa imamului Hafiz Muhammad al-Sidyka Guimard (Allah sa fie multumit de el), el a fost întrebat această întrebare: „? Cine este primul fondator al sufismului“.
„În ceea ce privește cazul în care provine Tariqat, atunci știi că această revelație cerească, pentru că, fără îndoială, Tariqat - un nivel de sinceritate (Ihsan), care este unul dintre cei trei piloni ai religiei, care împreună alcătuiesc integritatea religiei noastre în conformitate cu celebrul hadisul: „Arhanghelul Gabriel (pacea fie asupra lui) a fost trimis Profetului (pacea fie asupra lui), pentru a ne da religia noastră, și o religie - este iman, Islam și Ihsan. Islamul - este ascultare, ascultare și închinare. Iman - credință, lumină și convingere. Ihsan - gradul mushahada. Acest lucru înseamnă că ar trebui să se închine lui Allah ca și dacă-l vei vedea, și chiar dacă nu-L vezi, El te vede. "
"Adevărat, așa cum se spune în haidet, este expresia stâlpilor religiei noastre. Adevărat, cel care pierde această scenă, care este Tarikat, religia lui, fără îndoială, este inferior, deoarece el va fi dor de unul dintre stâlpii religiei. Scopul final al tariqa și ceea ce el numește este să atingă gradul ihsanului, prin perfecțiunea lui Iman și Islam ".
Ibn Khaldun în prefața lucrărilor sale a spus:
„Sufismul - .. Este una dintre Stiinte Sharia aparute dupa Profetul („alaihi wa sallam) la baza este revigorarea modului anterior (oameni drepți) din Ummah noastre, cum ar fi Sahaabah, Taabi'een și urmașii lor Nucleul său este persistența în închinare , întorcându-se spre Dumnezeu și de detașare de ispite lumești, și abandonarea tuturor, pentru cei mai mulți oameni decât alungare. - putere, bogăție, plăceri include, de asemenea intimitate în adorarea tot ceea ce era obișnuit printre companioni și salafinov Când legat .. Nost la lumesc, din a doua generație, atunci când oamenii au început să caute plăcerile lumești, există oameni puși deoparte pentru închinarea lui Allah, numit sufi“.
Abu Abdullah Muhammad Sidik Al-Guimari a spus:
„Said Ibn Khaldun despre istoria sufismului subliniază că menționat Kindi, care a trăit în al patrulea AH secol.“ Acest istoric a scris despre evenimentele din secolul al doilea AH, că „din Alexandria, a existat un grup de oameni care se numesc Sufi comandarea binelui și avertizarea interzisă.“ Acesta subliniază, de asemenea, cartea Masoudi „Murrudzh al-ZAAB“, vorbind despre Yahya bin Aksam: „O dată, când a stat cu el a venit garda și a strigat:“ O, Comandor al credincioșilor, pentru a va cere omului sa revendicări haine albe dulci. " Ibn Aksam și-a dat seama că acesta este unul dintre sufis. În cartea „Kashf al-zunun“, se spune că primul care urmează să fie numit un sufi a fost Abu Assufi Ashim, care a murit în 150 AH ".
„Știi că cel mai bun dintre musulmani după Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) nu au avut alta, nume mai bun decât Disciples, pentru că mai demn de nimic nu a fost. Apoi, oamenii au devenit diferite, iar unele dintre oameni au un anumit devotament, a venit să fie numit prin cuvintele „zuhad“ și „ubbad“, adică pustnicilor și închinători. atunci abaterea au început să apară, și fiecare ramură a declarat că acestea au, iar apoi oamenii din Sunnah a apărut un grup de oameni numindu-se sufi și link-ul lor suflete cu Marele Allah Și să păstreze inimile lor de la uitare. Acest nume a fost comună din secolul al doilea Hijri. "
Din toate argumentele și faptele de mai sus devine clar, că sufismul nu este o caracteristică nouă, și provine din viața Profetului ( „alaihi wa sallam) și companionii onorabili. În mod similar, nu se bazează pe principii care nu au nimic de a face cu Islamul, așa cum este încercarea de a pretinde inamicii Islamului dintre orientaliști și elevii lor, care au venit cu nume diferite sufism și sufi numesc călugări budiști, sfinții creștini și fachiri hinduse. Ei spun că există sufism budist, creștin, indian și persan. Dar credinciosul nu se încadrează în rețeaua de trucuri lor, el va înțelege problema și a ajunge la adevăr, și să înțeleagă că sufismul - este o expresie practică a Islamului, și nu există nici sufismul, dar islamică, și nu poate fi.