În susținerea opiniei cu privire la posibilitatea de "salvare postumă prin iad. prin botez în foc ", unii apologiști ortodocși pentru" botezul focului "citează cuvintele Sf. Grigorie Teologul:
„Poate că ei vor fi acolo botezați cu foc - acest ultim botez, cel mai dificil și îndelungat, care mănâncă chestii de genul fânului și ușurință consuma orice păcat“ (Omilia 39 pe fenomenele de lumină sfinte ale Domnului).
Este interesant, dar aceste cuvinte sunt sfinte. Grigorie nu este citat ca argumente pentru salvarea acestui „botez“, și ca argumente eshatologia eternitatea atemporală a Hellfire, de Sfântul Marcu al Efesului, împotriva doctrinei catolice a timpului, „focul purificator.“
„Prin urmare, în cazul în care chinul temporar după moarte - fie că este vorba de foc, cum spui tu, sau că ceva ce spunem - schimba imediat după acestuia la Curtea chin veșnic, atunci când va avea loc focul purificator, și după ce a curățit trecând prin ea?
Aici, și Grigorie Teologul spune, în conformitate cu ceea ce a spus Ioan Gură de Aur, și anume, că focul (din care spune Apostolul) nu este temporară și tranzitorie, dar mai dureros și mai mult. pentru că, vorbind despre Novatiani, scrie în cuvântul "Na Sveti":
„Poate că ei vor fi botezați cu foc final de botez, mai dureros și de lungă durată. Aceasta devorează material cum ar fi paie și distruge materia lumina tuturor relelor.“ Vezi tu, ca un agent activ de suprafață pentru sensul profesorul tău, și nu se îngropa în sensul său ca să penetreze, de exemplu, zlatoyazychny John și el (Gregory) Teolog și alte corpuri de iluminat globale ale Bisericii.
5. Apoi, aceeași mare în Sfântul Grigorie Teologul, creând un cuvânt contemplativ și misterioasă a Paștelui, când au ajuns la locul unde se spune: „Nu suporta să părăsească nimic dimineața,“ în mod clar și deschis este că, în timpul nopții nu există nici o purificare, "chemând la noapte" viața reală a tuturor și nu permițând nici o purificare după ea.
6.Zatem, el este în cuvântul „pobienie grindină“, argumentând: „Eu nu voi spune ce suferința este acolo pentru cei cărora le dă milă aici, dar eu pot spune doar că este mai bine să fie pedepsit și purificat acum, mai degrabă decât a exista o credincioși să chinuiască, când timpul este pedeapsa, nu purificarea ". - afirmă în mod clar că, după plecarea de aici, nu există purificare, ci doar chin veșnic ". (Sf. Marcu din Efes: Refuzarea capitolelor latine, primul cuvânt).
În mod absolut clar, a nu permite gândirea de a salva un astfel de "botez de foc" pentru cei care evită Lumina Adevărului, spun Sfânta Părinți și învățători ai Bisericii Universale. Sfântul Ioan Gură de Aur, în cuvântul său exegetic, explică semnificația acestui "botez":
„John, pentru a dovedi cât de ușor este să dea roade, adaugă:“ Eu vă botez cu apă, spre pocăință, dar Cel ce vine după mine este mai puternic decât mine, Eu nu sunt vrednic „pentru a permite cizme curea:“ El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc“... Acum, toate amestecate unele cu altele, și cu toate că grâul strălucește, dar se află cu neghina, atât pe arie, și nu ca în grânar. Atunci va exista o mare diferență. Unde sunt cei care nu cred în Gehenna? Ioan atribuie două acțiuni lui Hristos: botezați cu Duhul Sfânt și dați-i pe cei necredincioși la foc. Deci, dacă trebuie să crezi primul, atunci acesta este și necesar. De aceea a pus cele două predicții împreună, astfel încât unul, deja împlinit, să fie asigurat într-altul, încă neîndeplinit. În mod asemănător, Hristos Însuși face foarte des, uneori în aceleași lucruri și, uneori, în opus, încheind două profeții; iar una dintre ele se comportă aici, iar celelalte promite să se împlinească în viața viitoare. că profeția împlinită a celor mai persistenți ar trebui să certifice și ceea ce nu a fost încă îndeplinit. De exemplu, cei care au lăsat totul pentru El, El promite să dea un însutit în această lume și să acorde viața veșnică în viitor, și prin prezenta asiGUră recompensa și obținerea, fără îndoială viitor. În mod similar, în speță a făcut, și Ioan, după ce a făcut două predicții, adică. E. Că Hristos va boteza cu Duhul Sfânt, și care va arde cu foc nestins ...
Între cei care nu au fost botezați, el nu face nici o distincție și pur și simplu spune: „Orice pom care nu face roadă bună se taie în jos“ (Luca 3: 9), indicând faptul că, în pedeapsa care așteaptă toți necredincioșii; dar botezul face o separare, deoarece mulți dintre cei care credeau credeau că conduc o viață nedemnă de credință. Deci, nimeni nu ar trebui să fie neghină, nimeni nu ar trebui să fie ușor în aer sau înainte de a se deda la înclinații slabe, astfel încât să-l lovească cu ușurință peste tot. Dacă vei îndura de grâu, atunci cel puțin veni peste tine ispita nu va tolera răul, pentru că pe podea treierat și roțile dințate ale coș nu sunt fragmenteaza de grâu. Dacă se amestecă cu un pai slab, aici vei suferi suferință intolerabilă, oprimat de toți, și acolo veți suferi pedeapsa veșnică ... Pentru mai multe și nu există nici o dreptate, așa că toți avem toate coroanele, la multe dintre viclenia a apelat la virtute. Deci, să ne fie frică, ascultând această parabolă, din moment ce acest incendiu este de neclintit.
Dacă credeți aici aceste cuvinte, atunci când veți merge la viață după mormânt, nu veți vedea o aragaz fierbinte; Dacă nu credeți aici, atunci o veți cunoaște bine prin experiență. dar atunci va fi imposibil să o eviți. Chinul, determinat prin faptul că a trăit o viață nelegiuită, este inevitabil "(Sf. Ioan Gură de Aur pentru Evanghelia după Matei., Conversație 11).
Evident, acest „botez finală“ sau „botezul focului“ nu este de economisire sau cathartic în natură, precum și natura sancțiunilor ( „botez“ înseamnă literal „imersiune“ - „βάπτισμα“). Acest lucru este înțeles ca "ultimul botez" al sfinților părinți:
"Și ultimul (botezul) nu este mântuirea. ci viciul distrugător, căci după el vina și păcatul nu vor mai avea putere, iar pedepsirea este infinită ", scrie Pr. Ioan din Damasc (TIPV, Cartea 4, Capitolul 9);
„Asta“, - a spus el, - „Tu boteza cu Duh Sfânt și cu foc“ (Lk.3: 16) .. Ie - foc edificator pedepsind, în funcție de meritele fiecărei persoane care primește ceea ce satisface starea lui de spirit. "Și grâul", care este roditor în neprihănire ", se va aduna în grajdul Său", adică în locuințele cerești; "Neghina", adică acele incompatibilități în exploatarea virtuții, "va arde cu foc neclintit" (Matei 3:12). Dacă este un incendiu care nu poate fi stins, iar materialul pentru ardere nu se epuizează. atunci el reprezintă veșnicia pedepsei ", - dezvăluie semnificația" botezului de foc "al Sf. Grigory Palamas (Omilia, 61, 8).
În același timp, apologiștii "mântuirii din foc" se referă la cuvintele apostolului Pavel:
"Cine este ars, va suferi pagube, dar el însuși va fi mântuit, dar ca de fier de foc" (1 Corinteni 3:15).
Unii vor fi mântuiți, susținătorii avertismentului "botezul focului". reinterpretarea apostolului Pavel ", cu slavă, onoare, răsplată, cealaltă va fi mântuită, dar ca de la foc". poate nu fără anumite probleme, dar va fi salvat.
După cum sa menționat deja, cel mai periculos este aplicari eronate ale cuvintelor inspirate dintr-un alt sens dat de Dumnezeu - amintiți-vă cum să reinterpreteze cuvântul lui Dumnezeu, chiar și în Paradis: „Nu te teme, nu mor, ci va fi la fel de zei.“
Dar, poate, este cu adevărat posibil să salvați "de la foc"? Să ne întoarcem la Tradiția Bisericii și la exegeza patristică cu privire la această întrebare:
Sfântul Ioan Gură de Aur absolut nu permite gândirea "mântuirii din foc" într-un sens soteriologic:
Același lucru scrie și binecuvântat Theophylact din Bulgaria:
"El însuși nu va pieri în același mod ca și faptele lui, nu va trece într-un nimic, ci va fi mântuit, adică va fi păstrat de întreg, ca să-l ardă în foc. Și vorbim despre un copac care nu arde ușor și se transformă în cenușă, se spune de obicei că rămâne în întregime în foc, astfel încât durează mult timp să-l arzi. Deci, un păcătos are o pierdere de ceea ce a lucrat la astfel de cazuri, din care moare, și toate eforturile lui au folosit ca nu are existență, și nu există nici (pentru că orice rău este ceva inexistent), la fel ca și în cazul în care una dintre cele mai un preț mare și-a cumpărat un cadavru în locul unui corp viu. Între timp în sine, că este un păcătos, salvat, care este păstrat pentru întreaga chin veșnic „(bl. Teofilact al Bulgariei. Comentariu la“ Dar el va fi mântuit, dar ca prin foc „)
Sfântul Marcu din Efes revelează de asemenea semnificația cuvintelor apostolice:
„Wicked, aducând cu el răul, care acoperă, ca un material convenabil pentru acest foc, el aprinde imediat, și“ cauza „ei, adică, dispoziție de rău, sau de a acționa (energie), va arde până la sfârșitul distruge și să le lipsească de au adus cu ei, adică, îi privează de marfă rău, dar se vor „salva“, adică pentru totdeauna va păstra și să respecte, ca nu cumva au fost distruse, împreună cu răul lui. ... Pentru că expresia că un păcătos "este salvat ca un foc" înseamnă că el va fi chinuit în foc și nu va fi distrus împreună cu faptele lui rele și cu disprețul furios. veșnic să rămână în foc. moșteni mântuirea care este mai rea decât moartea, căci este aceasta, strict vorbind, se referă la expresia „salvat“, care nu sa întâmplat cu ei și puterea anihilând de foc în sine pe deplin să fie distrus“. (Sf. Marcu al Efesului. Respingerea capitolele latine)
În tradiția teologică rusă, vedem o aderență evidentă la această interpretare:
„Care va fi cel a cărui casă a ars - el va fi salvat, loc takozhde yakozhe de foc este întunecat și dat o mare ocazie de a diferite interpretări ale cuvântului :. salvate înseamnă că va rămâne intactă: o casa de arsuri sale, dar nu arde, nu distrug ... Să facem această comparație și vom obține: ea va fi salvată la fel ca cei care sunt prinși de foc în casă, foc în jurul valorii de, este necesar să treacă prin ea. rulați aproape nu ars, alții - în grade diferite de ardere, iar celălalt rămâne în og . Este, un astfel de lucru se va întâmpla cu aceia pe care casele de foc Pohorje instanța „(Sf. Theophane comentariul Zavoratul la 1 Corinteni 14-15 Și cui Dacă rămîneți afacere, nazda ariciul, concepe mită; ... Și arde cui de afaceri, otschetitsya; el însuși vor fi salvate, precum și prin foc)
Apostolul Pavel, așa cum este evident din exegeza patristică, în Epistola către Corinteni vorbește despre „mântuire“ nu este soteriologică, dar în sens existențial, ca indestructibilității păcătosului, dar șederea lui (botezul) în foc pentru totdeauna.
Botezul, prin urmare, în conformitate cu tradiția sacră, este eficient și salvat ca sacramentul bisericii. „Botezul prin foc“ - a adus un omagiu celor păcătoși perspectivă eshatologice, conform cuvântului din Apocalipsa, - nu la mântuire și veșnică.