Problema raționalității este una dintre problemele care apar în studiul celor mai diverse sfere ale activității umane.
În sens larg, raționalitatea este corespondența activității cu regulile rezonabile.
Raționalitatea științifică este corelarea cunoștințelor cu modelele, normele logice și metodologice.
Raționalitatea științifică este o activitate care vizează obținerea de noi cunoștințe științifice, căutarea adevărului, diferă prin metode riguroase de probe.
Creșterea problemei raționalității științifice a fost cauzată de faptul că structura științei sa schimbat foarte mult. Știința a devenit o forță productivă a societății. Ca rezultat, accentul a fost pus pe problema scopului și metodelor de cercetare științifică; problema raționalității științifice.
Miezul problemei în jurul căruia se desfășoară litigiul este caracterizarea și natura adevărată cunoștințe.
1. Gândul pozitivist. Soluționarea problemei raționalității științifice este direct legată de căutarea "adevărului" științei.
2. Ideea neopositivistă a raționalității științifice a constat în reductibilitatea aplicării nivelului teoretic al cunoașterii la nivelul empiric.
Există două etape:
1) predominanța metodei științifice naturale,
2) abordarea umanitară.
Tipuri de raționalitate științifică:
1. Logică-matematică: obiectivitate ideală, dovezi formale.
2. Natura științifică: obiectivitatea empirică, se presupune că reproductibilitatea infinită a rezultatelor observării este posibilă, probabilitatea parțială logică, verificabilitatea experimentală;
3. Inginerie și tehnică: eficacitate practică, obiectivitate;
Dezvoltarea problemei de evaluare a raționalității a fost preluată de Karl Popper.
El își imaginează știința ca o succesiune de probleme științifice. Orice teorie este prezentată ca o soluție la problemă. Instrumentul cunoașterii raționale este logica situației.
Meritul principal în dezvoltarea problemei raționalității științifice este extinderea acestui concept prin subordonarea experienței la factorii sociali și culturali și factorii psihologici.
Din filozofii interni a contribuit la problema raționalității științifice - Gruznov, Prujinin, Kizima.
Problema raționalității are un caracter ideologic.
Motivul pentru raționalitate este căutarea unei armonii constiente între om și lume, armonie, care ar garanta proporționalitatea persoanei și realitatea care se opune. Problema raționalității nu este doar aspecte epistemologice, ci și aspecte antropologice și axiologice.
Problema raționalității este esențială pentru filozofie ca o formă specială a culturii spirituale. Din moment ce filozofia a apărut ca o formă rațional-teoretică de înțelegere a realității, problema minții și valoarea ei este chestiunea semnificației filosofiei însăși.
Filosofia este un răspuns rațional la întrebările cu privire la lume și, dacă se susține că mintea nu este capabilă să ajute o persoană să-și rezolve problema, atunci valoarea filosofiei este negată.
În filosofia modernă, există două linii principale de gândire asupra problemei raționalității: scientism și antiscienting.
În scientism (Comte), accentul se pune pe știință și pe căutarea unor mijloace riguroase de sistematizare a cunoașterii. Rationalitatea este identificată cu raționalitatea științifică în forma ei clasică. Scientism este reprezentat de pozitivism, neopositivism și postpositivism.
In antiscientism (Schelling, Schopenhauer, Nietzsche Gusserl, HEIDEGGER, Jaspers, Camus) probleme de interpretare raționalitate asociată cu filozofia vieții, existențialismul [1], antropologie filosofică. Ca parte accent antiscientism pe căi non-științifice de înțelegere realității pe spontaneitatea comportamentului uman și motivul secundar. Știința este retrogradată în fundal, plasată la egalitate cu alte forme de cultură spirituală. Extreme antispecialismul neagă total valoarea științei.
Scientismul și antiscientismul sunt două orientări puternic conflictuale în lumea modernă. Pentru susținătorii scientismului sunt toți cei care au salutat realizările revoluției științifice și tehnologice, modernizarea vieții și petrecere a timpului liber, cei care cred în posibilitățile nelimitate ale științei și, în special, în care o obligă să rezolve toate problemele acute ale existenței umane. Știința este cea mai mare valoare, iar oamenii de știință salută cu entuziasm și optimism tot mai multe dovezi ale progresului tehnologic.
Scientismul și antispecialismul au apărut aproape simultan și au proclamat atitudini diametral opuse:
1. Oamenii de știință salută realizările științei. Anti-agenții sunt prejudiciați împotriva inovației științifice.
2. Oamenii de știință proclamă cunoașterea drept cea mai înaltă valoare culturală. Medicorii anticorpi nu se obosesc să accentueze o atitudine critică față de știință.
3. Stsientisty, găsind argumente în favoarea lor, a atras trecutul său ilustru, atunci când știința timpurilor moderne, rupând cătușele scolasticii medievale, a efectuat în numele culturii și studiul valorilor noi, cu adevărat umane. Ei subliniază pe bună dreptate că știința este forța productivă a societății, produce valori sociale și are posibilități cognitive nelimitate. Foarte argumente avantajoase antistsientistov atunci când observați simplul adevăr că, în ciuda numeroaselor succese ale științei, omenirea nu a devenit mai fericit și se confruntă cu pericolul, din care sursa a fost știința în sine și realizările sale. În consecință, nu reușește să-și facă succesele o binecuvântare pentru toți oamenii, pentru întreaga omenire.
4. Oamenii de știință văd în știință nucleul tuturor sferelor vieții umane și se străduiesc să "învețe" întreaga societate ca întreg. Numai datorită științei, viața poate fi organizată, gestionată și reușită. Anti-oamenii de știință cred că conceptul de "cunoaștere științifică" nu este identic cu conceptul de "cunoaștere adevărată".
5. Oamenii de știință transformă în mod deliberat un ochi la multe probleme acute asociate cu consecințele negative ale tehnocratizării generale. Anti-centienii recurg la dramatizarea extremă a situației, exagerează culorile, trag scenarii dezvoltării catastrofale a omenirii, atrăgând astfel un număr mai mare de suporteri.
Dezvoltarea scientismului și antiscientismului, critica și lupta lor reciprocă au contribuit la dezvoltarea unui nou concept de raționalitate.
Epoca celei mai mari prosperități a cultului rațiunii - secolele 17-18. În acest moment se formează idei clasice. Identificarea raționalității cu adevărul și știința logică: tot ceea ce este adevărat este rațional și știința caută adevărul. Dezvoltarea rapidă a științei a dus la răspândirea credinței în posibilitățile ei nesfârșite. În epoca Iluminismului, credința în știință era asemănătoare cu credința în Dumnezeu. Sa presupus că știința este capabilă să ofere răspunsuri la toate chestiunile existenței umane și organizarea lumii. Filozofi din secolele 17 și 18. a legat direct posibilitatea de a obține libertatea cu posesia cunoștințelor raționale. În epoca modernă și în epoca iluminismului, raționalizarea naturii și a societății a fost privită ca o condiție necesară pentru umanizare. Cunoașterea științifică este garanția fericirii și, deoarece fiecare persoană este inteligentă, sarcina principală este dezvoltarea acestei abilități - iluminare.
Numai la începutul secolului XX. dezvoltarea raționalității tehnice și consecințele distructive ale revoluției științifice și tehnologice au dus la formarea unei opoziții coerente cu scientismul. XX secol. a arătat că dezvoltarea raționalității, divorțată din contextul valorii, duce la eroziunea semnificațiilor culturale și la pierderea identității de către omul modern. Instalarea de raționalitate nu a fost suficient pentru a înțelege emoțiile umane, boală, moarte, singurătate, să se reorganizeze societatea pe principii umaniste și pentru a face față cu toată puterea iraționalului.
În filosofia modernă există o revizuire a ideilor despre raționalitate, dar nu o respingere a ideii de rațiune, care este cea mai mare valoare și realizare a civilizației occidentale. În crizele secolului al XX-lea. omenirea a realizat că visul rațiunii generează monștri, dar același monstru este mintea hipertrofată, uitând de bine și frumusețe. Filozofia modernă, abandonând noțiunile fragmentare, dogmatice, dovedește din nou valoarea și necesitatea reflexiei critice.