În poruncile de fericire - întreaga Evanghelie. Ele sunt suficiente pentru înțelegerea principiilor moralei creștine.
Care este sensul acestor porunci?
Mai întâi, înainte de a descifra fiecare poruncă separat, ar trebui să determinăm sensul conceptului de "fericire".
El este Însuși Cel Bun, El este plinătatea și izvorul binecuvântărilor. Cuvântul rusesc "bun" exprimă un concept, diverse aspecte și nuanțe ale căror limbi grecești dobândesc independență. De vreme ce Noul Testament, în care sunt înrădăcinate conceptele morale creștine, este scris în greacă, trebuie să ținem cont de faptul că acest cuvânt rus traduce cinci cuvinte grecești. Luați-le în considerare în contextul utilizării Noului Testament.
„Nimeni nu este bun decât singur Dumnezeu“ - Isus a zis tânărul bogat (Mt 19, 17; a se vedea, de asemenea, Marcu 10; Luca 18 și 19, 19 ....)). „... Maria a ales partea cea bună, care nu se va lua de la ea“ - răspunde Domnul Marta (Luca 10, 42.). Maica Sfântă a lui Dumnezeu, cântând cântecul său, vorbind despre Dumnezeu, că El este „foame cu lucruri bune și bogatyaschihsya să meargă cu nimic“ (Luca 1 ;. 53). În toate cele trei exemple, descoperim conceptul de agafos - bun (fizic și moral - pentru persoane și obiecte), un fel, nobil (după origine și moral), curajos, excelent, excelent, glorios. Asta Agaton este bun ca atare, în sine, agafosini - bunătatea, facerea de bine, bunătate, bunăvoință.
Un alt cuvânt grecesc, eV, este de asemenea folosit foarte bine. Acesta este cuvântul Pavel folosește, invocând în scrisoarea sa către Efeseni, a cincea porunca a Decalogului, poruncile cinstirii părinților, care conține promisiunea: „... Să fie bine cu tine, și să trăiești multă vreme pe pământ“ (Efeseni 6; 3). De obicei, acest cuvânt este folosit în combinație cu alte rădăcini, cum ar fi, în cuvintele evlaviya (pietatea), evseviya (uimire) și evskhimon (protopopiat).
Un alt cuvânt care este de prea multe ori se traduce ca o binecuvântare: Kalos - o frumoasă (pe persoane și obiecte, pe frumusețea exterioară și interioară), bine. De exemplu, în Scrisoarea către Evrei, apostolul Pavel scrie:“... Este imposibil - odată luminați și au gustat darul ceresc, și au fost făcuți părtași Duhului Sfânt, și au gustat Cuvîntul cel bun al lui Dumnezeu și puterile și căzut le reînnoiți din nou la pocăință, fiindcă ei răstignesc din nou pentru ei înșiși Fiul lui Dumnezeu și ei îl blestemă "(Evrei 6: 4-6).
Următorul concept, care este tradus prin cuvântul bun - Hristos. Acest cuvânt grecesc este în consonanță cu cuvântul lui Hristos (unsul, Unsul) în tradiția bizantină, citind litera „i“ ca „și“. În tradiția occidentală, care reflectă un sunet mai vechi, acest cuvânt este citit ca chrestos. înseamnă util, potrivit, capabil; bună, excelentă, bună, onestă, eficientă și, de asemenea, convenabilă, potrivită. Uneori, un înțeles diferit, negativ poate fi investit în cuvântul Hristos. De exemplu, cuvântul hristologia este vorbire bun sau placut, dar poate însemna, de asemenea și de vorbire măgulitoare: udobnoslovie - plăcută, udobopriemlemaya de vorbire, care are ca scop de a insufla o idee falsă.
"... jugul Meu (Hristos) și povara Mea este lumină" (Matei 11: 30), spune Domnul. Astfel de cuvinte precum "jugul", "povara" astăzi sună oarecum arhaice. Cuvântul zigon (jugum latin) înseamnă jug. În sensul ipotetic, aceasta a implicat dulia (sclavia) și ananki (necesitatea, coerciția și, de asemenea, rudenia, rațiunea, fundația necesară). "Yarmo" lui Hristos este bun. Este bine pentru toți; este convenabil, în mod corespunzător fiecare-l fiecare în funcție de gâtul lui (și, prin urmare, dat la o parte afirmațiile că poruncile Domnului este acceptabil pentru unul și altul unaffordable, sunt neobișnuite, străin de natura, cultura, temperamentul, educația, dezvoltarea fizică, etc.).
Acest "jug" al lui Hristos este o necesitate și o lipsă de libertate în același sens ca și rudenia. Noi, care suntem în rudenie cu cineva, nu suntem liberi să ne considerăm drept rude sau să nu numărăm. Dar aici este o chestiune de rudenie cu Hristos, care este ales în mod liber și în afară de "obligațiile aferente" corespunzătoare se caracterizează în primul rând prin mântuire, naturalitate și onoare.
Salvarea - pentru că este vorba de adoptarea față de Dumnezeu, ca o condiție necesară pentru restaurarea naturii noastre căzute și a vieții veșnice; naturalitatea - pentru că în Hristos, uniunea firească pentru om, dizolvată în toamnă, este restaurată lui Dumnezeu (nefiresc este statul neregenerat); onoare - pentru că este de neimaginat ca o persoană să devină un dumnezeu prin har.
Cuvântul Hristos este adesea descoperit în Noul Testament ca pe un atribut al lui Dumnezeu. "... ați gustat că Domnul este bun" (1 Petru 2: 3), scrie apostolul Petru.
Dar a rămâne în bunătatea lui Dumnezeu înseamnă a da roade spiritual în imaginea Creatorului. "Dar rodul Duhului este iubirea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, blândețea, bunătatea, credincioșia, blândețea, controlul de sine" (Galateni 5: 22-23).
Și ultimul cuvânt: Makar. care se traduce ca un fericit, fericit, folosit în mod normal, despre zei, iar apoi cei vii și cei morți. De exemplu, pastele nisi sunt o insula mitică a binecuvântatului. Din cuvântul Makar vin cuvintele lui Makarii - fericire; makarita - cea binecuvântată. Dacă cele de mai sus am vorbit despre conceptul de preferință, chiar exclusiv al lui Dumnezeu proprietate, care a atras atenția bogat tânăr Isus, apoi - o condiție inerentă naturii Lui, El - plinătatea binelui, orice altceva fericire, din cauza sale de apartenență bunătatea Lui, fericirea Sa divină .
Această noțiune a binelui este înțeleasă în poruncile de binecuvântare, care în esență întruchipează toate învățăturile morale creștine.
Preotul Igor Prepup.