În 1628, în timpul călătoriei sale în a doua Europa, Hobbes geometrie intens interesată, existența pe care am învățat din întâmplare, găsiți Euclid pe masa din biblioteca unui domn. Biograful lui Hobbes, John Aubrey, a pictat această descoperire: "Doamne, exclamă el (uneori se temea când era vorba de ceva), este imposibil! Și citește dovada, referindu-se la teză. Citiți teza. Acest lucru îl referă la următoarea teză, pe care o citește, de asemenea. Decembrie (și așa mai departe), și în cele din urmă el este convins de adevărul concluziei. Și se îndrăgostește de geometrie. Hobbes este acum convins că geometria oferă o metodă prin care opiniile sale asupra ordinii sociale pot fi prezentate sub formă de dovezi incontestabile. Boli ale societății în pragul războiului civil, va fi vindecat, în cazul în care oamenii să înțeleagă rațiunea pentru guvern rezonabil, astfel cum este prevăzut într-un teze clare și coerente, astfel de probe pot vizualiza actualizări.
Originalitatea lui Hobbes a fost nu numai în ideile legate de optică și de teoria politică. El a vrut să construiască o teorie cuprinzătoare, care începe cu mișcări simple, descrise postulatele geometriei, și sa încheiat cu generalizări cu privire la circulația persoanelor în sfera vieții politice, așa cum au fost, mări și în afară de unul pe altul. Hobbes a propus conceptul de „forță“, în scopul de a postulat mișcările infinitezimale de diferite tipuri - în special cele care au loc în mediul înconjurător, între om și organismele externe, în organele de simț în interiorul corpului uman. Fenomene de senzație, imaginație și somn - acțiunea corpurilor mici care respectă legea inerției; fenomene de motivație - reacții la stimulii externi și interni (locul comun al psihologiei moderne). Teoria lui Hobbes este cunoscut faptul că acumularea de mișcări mici de scurgeri la nivel macro în organism sub forma a două mișcări principale - atracție și repulsie, care se apropie sau se departe de alte organisme.
Într-o astfel de situație, singura decizie corectă este de a limita libertatea absolută a tuturor pentru binele comun. Oamenii trebuie să își limiteze în mod egal libertatea de a ajunge la starea lumii sociale. Acesta este sensul "contractului social".
Prin limitarea libertății lor naturale, oamenii dau puteri pentru a menține ordinea și a supraveghea respectarea tratatului unui anumit grup sau individ. Astfel, se formează un stat suveran, care nu depinde de forțele externe sau interne. Potrivit lui Hobbes, puterea de stat trebuie să fie absolută, în timp ce statul are dreptul, în interesul majorității ca întreg, de a lua măsurile necesare de constrângere împotriva poporului său. Idealul unui astfel de stat Hobbes a considerat o monarhie absolută, pe baza căreia există o putere nelimitată în raport cu societatea.
El a vrut să construiască o teorie cuprinzătoare care ar începe cu cel mai simplu (ca în geometrie) postulează și au finalizat o generalizare a unei anumite mișcare a oamenilor în sfera politică, care aduce împreună și în același timp, se separă de oameni unul față de celălalt [4, p. 52].
În 1640, Hobbes a creat primul eseu "Fundamentele legii", care se ocupă de problema omului și a naturii sale, precum și de identificarea problemelor politice. Hobbes face încercări de a dovedi avantajele puterii absolute, dar protejează drepturile suverane ale puterii supreme pe principiile teoriei dreptului natural și a originii contractuale a statului.
În 1642, Hobbes a creat un tratat privind cetățenia, unul dintre cele mai importante în moștenirea sa ideologică. În el, el a încercat să stabilească sarcinile și limitele adecvate ale puterii, precum și natura relației dintre biserică și stat.
În lucrarea sa "Leviathan", Hobbes și-a formulat foarte clar opiniile asupra omului și a statului (Leviathan - un monstru marin descris în Cartea lui Iov). El susține că, pe de o parte, suveranii pot conduce în numele subiectelor, și nu la mântuirea lui Dumnezeu - a fost, de asemenea, spus în parlament. În acest fel, Hobbes a legat teoria contractului social cu rezultatul logic al statului, atunci când suveranul trebuie să fie absolut. O astfel de interpretare ar putea fi folosită pentru a justifica orice formă de guvernare, indiferent ce ar putea fi la putere în acel timp [5, p. 76].
Dacă luăm în considerare lucrarea lui Hobbes în general, atunci el acordă multă atenție considerării "puterii de stat" și "puterii politice", iar conceptul celui de-al doilea este mult mai larg decât primul. Hobbes a argumentat că ambele aceste autorități au obiective comune menite să conducă societatea. au un caracter public. Subiecții puterii politice sunt organele de stat, partidele politice, alianțele politice, precum și organismele autoguvernării locale. Obiectul puterii politice poate fi atât un individ cât și o societate în ansamblu.
Statul ideal Hobbes îl numește, bazat pe dreptul omului la viață, securitate, justiție și prosperitate. Aceste drepturi sunt factorul determinant al calității puterii politice, al dreptului și abilității acesteia. Principalul criteriu pentru puterile puterii de stat asupra lui Hobbes a fost capacitatea ei de a rezista "războiului tuturor împotriva tuturor". De aceea, autoritatea supremă trebuie să fie "la fel de vastă cum o putem imagina" [14, p. 86]. Hobbes susține că puterea absolută „poate fi ridicat doar o singură cale, și anume prin concentrarea toată autoritatea și puterea într-o singură persoană sau într-o adunare de oameni care printr-un vot majoritar ar putea aduce toate într-o singură voință a cetățenilor va“ [5, p. 224].
Puterea de stat este autorizată să ofere condițiile necesare pentru fericirea subiecților: protejarea vieții de dușmani, pacea în stat, creșterea bunăstării și a bogăției. Și, de asemenea, acordarea cetățenilor libertate, dar cu o rezervă: în cazul în care libertatea unuia începe, libertatea celorlalte scopuri.
- "Sabia justiției" - infractorul va fi pedepsit, deoarece securitatea corespunzătoare fără ea nu există;
- "Sabia războiului" - dreptul de a declara război și de a încheia pacea, precum și de a determina cantitatea de arme și de arme petrecute în război;
- "Dreptul instanței" - examinarea cazurilor în care un cetățean nu este în măsură să se protejeze de pretențiile nedrepte ale celuilalt;
- "Dreptul de a stabili o lege asupra proprietății" este dreptul de a stabili astfel de legi de către stat pentru a evita "războiul tuturor împotriva tuturor";
- "Stabilirea subordonării puterii", cu ajutorul căreia ar fi posibilă realizarea unei reglementări echilibrate a tuturor funcțiilor puterii de stat;
- "Dreptul de a interzice învățăturile dăunătoare" - care poate duce la o încălcare a păcii și a liniștii în interiorul statului și care vizează, de asemenea, subminarea unității statului;
Alte reguli și drepturi rezultă din cele de mai sus.
Hobbes observă că doar dreptul la viață fizică rămâne pentru persoana respectivă, ceilalți oameni renunță voluntar la putere de stat [4, p. 63]. Hobbes a respins conceptul de separare a puterilor ca o diviziune a suveranității între grupurile rivale, partidele. El a vorbit despre necesitatea distribuirii conceptului în exercitarea puterii și a managementului, un fel de diviziune a muncii în mașinile de stat ca garant al controlului și al ordinii. Hobbes a avansat conceptul de absolutism de stat, bazat pe principiile guvernării și guvernării, și a considerat aceste reguli comune tuturor formelor statului. Potrivit lui Hobbes, există trei forme de putere de stat:
- democrație, în care purtătorul suprem al puterii este reprezentat de adunarea tuturor cetățenilor;
- aristocrația, unde puterea supremă este în mâinile unor persoane alese, așa-numita elită;
- monarhie, unde reprezentantul autorității supreme este o persoană; Tiraniei și oligarhie, spre deosebire de mulți oameni de știință, Hobbes nu apar ca o formă distinctă a statului, ci doar nume diferite ale aceleiași specii - nume care exprimă atitudinea noastră negativă față de fiecare dintre aceste forme: „Într-adevăr, cei care au experimentat infracțiuni sub monarhie, o numesc tiranie, iar cei care sunt nemulțumiți de aristocrație o numesc o oligarhie "[4, p. 82]. Potrivit lui Hobbes, monarhia este idealul statului ca atare, deoarece este cel mai adaptat pentru realizarea obiectivului principal al statului - pacea și securitatea poporului. Puterea în mâinile uneia poate să scape societatea de tulburări civile, atunci când puternicul ia de la cei slabi. Astfel, Hobbes a crezut că cea mai bună formă în ceea ce privește realizarea mijloacelor pentru care există puterea de stat este, în opinia filosofului, o monarhie. Din ceea ce sa spus despre teoria originii statului Hobbes', rezultă că el vine de la faptul că oamenii au o naturală, inalienabil drept nu numai în conștiința statului, pe baza contractului social, dar, de asemenea, să-l protejeze. În ciuda faptului că natura științifică a teoriei este evaluată destul de ambiguu și contradictorie, până la negarea completă a independenței sale istorice, totuși unele aspecte ale acestui concept și-au găsit întruparea reală în practica construirii statului. Exemple de acest tip sunt Statele Unite, care, în constituția sa asigurat în mod legal acord între națiuni, în rândurile lor, și a definit obiectivele tratatului: afirmarea justiției, protejarea păcii interioare, organizarea apărării comune, să promoveze bunăstarea generală.
contract de activitate ordinea libertate egalitate