Cuvântul "creștinism" are în rădăcina sa cuvântul "Hristos". Dar ce înseamnă asta? Aceasta înseamnă că centrul creștinismului este Dumnezeu - Domnul nostru Isus Hristos, a doua Persoană a Sfintei Treimi. Sfânta Treime este unul și un singur Dumnezeu, și nu trei zei, fără "asociați". Dumnezeu Însuși Sa manifestat pe Pământ pentru a percepe întreaga natură umană, toate daunele noastre, toată distorsiunea care a avut loc asupra lui Adam și apoi a tuturor descendenților săi în virtutea căderii lui Dumnezeu. Prin urmare, Isus Hristos a unit cu adevărat în Sine un Dumnezeu adevărat și un om adevărat. Și acest lucru este extrem de important pentru adevărata noastră mântuire.
Inițial, creștinismul nu a fost împărțit în confesiuni. Dar, de la început cu fermitate și fără compromis, a fost scutită de orice denaturare a credinței și a spiritului, care apare sub forma de schisme și erezii. De aceea, de la el au apărut repede diverse falii false (ramuri uscate). În 1054 a existat o separare a Bisericii Romano-Catolice de Biserica Universală. Principalele motive ale acestei împărțiri sunt aspirația marelor preoți romani la puterea absolută și deviațiile dogmatice de la puritatea dogmelor Bisericii. Dintre acestea, cel mai important este de a schimba inserția Filioque nicen (purcederea Duhului Sfânt, nu numai de la Tatăl, ci din Fiul). Acest lucru violează grav teologia Sfintei Treimi, care este o formă specială de blasfemie. Atracția Filioque este, în primul rând, că, în acest mod distorsionat dogma Sfintei Treimi, există un indiciu de dualitate: Duhul Sfânt își pierde importanța sa ca un ipostas independent (persoană) și devine dependentă, subordonat Tatălui și Fiului. Salvați distincție ipostatic a Persoanelor Sfintei Treimi este posibilă numai în cadrul teologiei ortodoxe, care a întărit această distincție în două moduri speciale de origine - nașterea Fiului, și în nici un fel diminuate prin compararea purcederea Duhului Sfânt.
O altă diferență a dogmei catolice este că, potrivit lui, nu atât de mult o persoană își schimbă atitudinea față de Dumnezeu după păcatul originar, cât de mult îi schimbă Dumnezeu atitudinea față de el. Conform doctrinei ortodoxe, Dumnezeu nu se mișcă departe de om, dar că omul merge pe urmele fiului risipitor din țară departe, nu Dumnezeul Vechiului Testament spune vrajba între el și rasa umană, și anume, omul respinge dragostea statornică a lui Dumnezeu. Potrivit Sf. Ioan Hrisostom: "Dumnezeu nu ne opune, ci suntem împotriva Lui. Dumnezeu nu se certa niciodată ". În catolicism, sa dezvoltat o anumită imagine a Judecătorului Dumnezeu Vechi al Testamentului, care este în contradicție cu omul pentru păcatul său.
Această imagine distorsionată a lui Dumnezeu să fie supărat în mod inevitabil, a schimbat atitudinea față de el umană, el a evocat în mintea lui frica in loc de a dori să fie ca El. Omul a încercat să înmoaie mânia lui Dumnezeu, să-și propovăduiască dreptatea imuabilă cu satisfacerea păcatelor. Se pare că numai prin faptele sale bune el poate câștiga favoarea lui Dumnezeu, o măsură a faptelor bune, o persoană participă activ la mântuirea sa. De aici există un astfel de lucru ca o indulgenta, adică iertarea păcatelor sau a reduce pedeapsa pentru ei în detrimentul meritele Mântuitorului și faptele bune ale Fecioarei Maria și sfinții care acestea sunt prezente în exces, astfel încât să poată „cota“ lor cu oamenii obișnuiți.
Aici trebuie explicat ce este "păcatul". Păcatul este o formă specială de boală spirituală, când o persoană se îndepărtează în mod voluntar de sursa vieții - Dumnezeu. Există o astfel de scădere din cauza încălcării poruncilor lui Dumnezeu, adică prin comiterea voluntară de către om a acestui sau a răului. Consecințele unui astfel de act intră asupra persoanei care a comis-o.
Indulgențele sunt date oamenilor vii și le eliberează de obligația de a aduce satisfacție și de a le îndeplini pentru păcatele cunoscute ale penitenței; Indulgențele sunt date defunctului și sunt scurtate de perioada de tortură în purgatoriu. (Conform doctrinei catolice despre purgatoriu - un loc între rai și iad, unde sufletele celor morți care nu au reușit pe pământ să aducă satisfacție Dumnezeu pentru păcatele pe care, în funcție de importanța și numărul păcatelor, sufletele morților suferă diferite chinuri, și din aceste chinuri să plătească pentru angajamentul de a. dar nu a plătit încă păcatul.)
Indulgențele papei indulgenta pot fi distribuite gratuit sau pentru fapte pioase - o călătorie la locurile sfinte pentru activități sociale utile, pentru unele servicii și donații către papa. Randamentul indulgențelor a dus la dezvoltarea lor și la căutarea unor noi motive pentru talentul lor. Nu fără influența motivului financiar, s-a dezvoltat însăși teoria indulgențelor - predicatorii lor erau ghidați în mod deschis de interesele monetare.
Spre deosebire de catolicism, Ortodoxia este în întregime concentrată asupra vindecării sufletului, mai degrabă decât câștigurile și fericirea cerului sau iertare legală. Sf. Simeon Noul Teolog afirmă: „împlinirea atentă a poruncilor lui Hristos ne învață o persoană (de exemplu, o persoană care se deschide) slăbiciunea sa.“ Rețineți că evidențiază Reverendul Simeon: poruncile face ca o persoană care nu este un facator de minuni, profet, învățător, nu demn de orice premii, cadouri, puteri supranaturale (și acest lucru este rezultatul principal al „executare“ poruncilor, în toate celelalte religii, chiar și scopul său) și conduce om la altul - la faptul că o persoană a văzut cea mai profundă vătămare a unei ființe umane, pentru vindecarea căreia Dumnezeu sa încarnat Cuvântul. Fără să știe acest lucru, omul este în principiu incapabil să aibă viața spirituală potrivită sau acceptarea lui Hristos Mântuitorul.
Înțelegerea ortodoxă a mântuirii provine de la ideea lui Dumnezeu, care este incomensurabil superior în bunătatea sa față de noțiunile umane de pedeapsă inevitabilă și nu necesită satisfacție pentru păcat.
Succesul pedepsirii pentru păcatele comise este consecința contactului dăunător cu răul, la care o persoană se expune într-o despărțire păcătoasă de Dumnezeu. În Ortodoxie, o persoană își deschide starea reală - o stare de pătrundere și cădere profundă. Numai în mintea acestei slăbiciuni în om există o forță spirituală, prin cunoașterea omului însuși intră în Domnul, și apoi, într-adevăr, un om dobândește această putere: „În cazul în care cerul va cădea pe mine, nu se tem de sufletul meu“ - a spus Abba Agathon. Și ce este promis omului? Sf. Ioan Gură de Aur spune: „Dumnezeu promite să nu ne intră în cer, și în cer, și împărăția vestitori cerești, și împărăția cerurilor.“ Călugărul Makarios din Egipt scrie: "Coroanele și diademurile pe care creștinii le vor primi nu sunt creaturi". Nu este ceva creat care devine o persoană reînnoită, ea devine însuși Dumnezeu! Deification este numele idealului nostru. Este unirea intimă a omului cu Dumnezeu, există o prezentare completă a persoanei umane, este starea omului, atunci când el devine un adevărat fiu al lui Dumnezeu, prin harul lui Dumnezeu. Ce diferență colosală dintre Ortodoxie și alte religii!
Înțelegerea mântuirii ca satisfacere a lucrărilor de bine pentru păcate distorsionează relația dintre Dumnezeu și om, căci rezultă din dorința de a beneficia reciproc. Dumnezeu și omul intră într-un fel de tranzacție, lipsită de relații morale una cu cealaltă.
În Biserica Romano-Catolică există, de asemenea, o dogmă despre nașterea fecioară a Fecioarei Maria. Baza acestei doctrine este noțiunea că, în conformitate cu VN Loskky „sa întrupat și a deveni“ omul perfect „Cuvântul divin care are nevoie de natura perfectă, necontaminat de păcat.“ Pentru aceasta, a fost necesar să se atribuie Mamei Domnului nostru o neparticipare la păcatul original moștenit de noi. Prin urmare, dogma Neprihănitei Zămisliri afirmă că, în ciuda modului natural al nașterii sale, Fecioara pentru un cadou special de har mai mult deja din pântecele mamei sale era într-o stare perfectă și fără păcat. În primul rând, Neprihănitei Zămisliri rupe legătura cu Fecioara Maria cu rasa umană și, în plus, în contradicție directă cu Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe, care dă mărturie despre moartea Fecioarei, și evenimentul sfințească în celebrarea Assumption. Deoarece moartea este consecința directă a păcatului originar, pentru „păcatul de un singur om a intrat în lume, și prin păcat moartea“ (Romani 5: 12), moartea Fecioarei arată implicarea ei în păcatul original.
Biserica romană, ca și Biserica Ortodoxă, a păstrat toate cele șapte sacramente, dar aproape în fiecare dintre ele au apărut schimbări care au apărut, de regulă, după separarea Bisericilor.
Și acum să vorbim despre iudaism. Credința, care este profesată de evrei moderni, nu este cel care a fost dat israeliților prin Moise și pe prooroci, și care susțineau că erau înainte de venirea lui Mesia, ci la ceea ce ei înșiși conceput, se abate de la adevăratul spirit al lui Moise și pe prooroci, și care au ținut acum venirea Mesia promisă, de către ei nerecunoscute. Învățături OT este adevărat și este dezvăluit la creștinism etapa pregătitoare, și nou-evreiesc este rezultatul scorneli umane (numite iudaismului rabinic).
Această nouă credință este prezentată în Talmud. Acesta, împreună cu adevărurile împrumutate din Biblie, atât de mult stranietate, absurdități, contradicții, ea devine de necrezut, cum ar putea oamenii inventa lucruri de genul asta, și modul în care alții pot recunoaște noțiunea la fel de urât de adevăr sacru și irefutabil fără a abandona bunul simț.
Legea de bază a relației omului cu semenii în iudaism este că „tot binele pe care legea lui Moise prescrie, și tot răul pe care el interzice vecinul său, frate, prieten, trebuie, explică Talmudul înțeles doar în relație cu evreii“ (Talmud, Tract. . Baba-Metzia). În același timp, toate celelalte națiuni sunt numite necurate și nelegiuit, cu care evreii nu numai că nu intră în orice comunicări legate, dar, de asemenea, poate încălca jurământul dată Neamurilor, ca să-l înșele, asupresc, hărțuiesc și chiar ucide raznoverie lui, și că, în general, toate aceste popoare heterodoxe venirea lui Mesia va fi stârpit sau complet, sau să fie înrobit de evrei, astfel încât regii mai heterodoxe vor deveni servitori pentru ultimul dintre copiii lui Israel (Mozez Mendelssohn).
Din acest motiv, evreii dedicat exclusiv riturile lor, astfel încât, ca unul dintre proprii lor oameni de știință, pentru credința evreilor nu există și nu există decât legea (adică riturile), așa cum este predicat Talmud, că păcatul originar, și, în general, toate păcatele pot fi șterse și distruse prin executarea strictă a tuturor ordonanțelor legii ritualului.
Spre deosebire de opinia evreiască, principalele prevederi ale creștinismului este doctrina învierii, prin care toată omenirea, fiecare om a primit în cele din urmă posibilitatea de o nouă naștere, posibilitatea de reînnoire, restaurarea imaginii căzută a lui Dumnezeu, din care suntem purtători. Scopul vieții unui creștin ortodox este Împărăția Cerurilor, unde nu va exista nici o boală sau tristețe, dar viața este infinită în comuniunea cu Dumnezeu.
În alte religii, adică în Islam și budism, fondatorul nu a fost altul decât un predicator al învățăturilor unui nou sau vechi sau uitat. De aceea, în toate celelalte religii, fondatorul nu are importanța excepțională pe care o are Domnul Isus Hristos în creștinism. Acolo, fondatorul este un învățător, un mesager al lui Dumnezeu, care proclamă calea mântuirii; lucrul principal este învățătura pe care o dă de la Dumnezeu. Prin urmare, fondatorul în alte religii se află întotdeauna pe al doilea plan în raport cu doctrina pe care o proclamă, religia pe care o bazează. Religia nu ar suferi deloc dacă ar fi fost proclamată de un alt învățător sau profet. De exemplu, budismul ar putea exista cu ușurință dacă s-ar dovedi că Buddha nu a fost niciodată și că există un alt fondator și Islamul - dacă altcineva a fost înlocuit de Mohamed. Acest lucru se aplică tuturor acestor religii, deoarece funcțiile fondatorilor lor au constat numai în predicarea învățăturilor oamenilor.
În Islam, Allah este sursa bună și rea. În sursele musulmane despre Allah se spune că "el este profitabil și dăunător", că uneori "dorește bine sclavului său și, uneori, dorește rău pentru sclavul său"; că "el este un răufăcător, este un binefăcător". Potrivit Coranului, Allah îi bat joc pe cei care nu cred și le mărește iluzia (Coran 2:14). El "bate cine vrea și conduce pe cine va face" (Coran 35: 9). El "concepe șiretlic" (Coran 86: 16), pentru că "Allah este cel mai bun din toate viclenia" (Coran 47: 54). "El înșeală" (Coran 4: 141). El își schimbă voia (Coran 13: 39). Conform conceptelor musulmane, pentru a ispăși păcatul superstiției, ar trebui să spui: "O, Allah! Nu există nici un bine decât binele vostru, și nu este nimic rău decât răul tău. "
Dar semnele esențiale ale lui Dumnezeu asupra dogmei ortodoxe: omnisciența, bunătatea, iubirea, mila. În Islam, dragostea omului față de Dumnezeu se transformă într-o frică sclavică, supunere și o devotament orb la soartă. În ceea ce privește dragostea aproapelui, numărul de vecini este limitat doar la credincioșii singuri; Musulmani și, mai mult, prieteni; în raport cu Neamurile - îi ordonă să-i urmărească și să-i omoare pentru că au acceptat islamul (Surat. 47: 4); în legătură cu dușmanii și insultele - permițând răzbunare și chiar uciderea (sura 42:38). În plus, sclavia, poligamia și concubinajul sunt permise (sur 4: 3, 2: 224, 36:50); este poruncită să răspândească credința prin sabie și violență (Sur 8: 4, 9:13).
Călugărul Anthony cel Mare: "Este absurd să credem că divinitatea a fost bună sau rea din cauza afacerilor umane. Dumnezeu este bun și numai fapte bune. Daunele nu rău pe nimeni, întotdeauna la fel.
Și noi, când suntem amabili, intrăm în comuniune cu Dumnezeu prin asemănarea cu El, și când devenim răi, ne separăm de Dumnezeu în deosebirea cu El. Așa că să spunem: "Dumnezeu se întoarce de la rău" este același lucru cu a spune: "Soarele se ascunde de cei nevăzători".
Sf. Grigorie de Nyssa: "Pentru că este nelegiuit să prețuim natura lui Dumnezeu supusă oricărei pasiuni de plăcere, mila sau mânie, nimeni nu o va nega ...".
Sfântul Ioan Gură de Aur: "Când auziți cuvintele" furie "și" mânie "în raport cu Dumnezeu, atunci nu înțelegeți nimic uman sub ele: acestea sunt cuvinte de indulgență. Divinitatea este străină de toate aceste lucruri, așa se spune, pentru a aduce obiectul mai aproape de înțelegerea celor mai nepoliticoși oameni ".
Toți sfinții părinți vorbesc despre aceleași lucruri ca și apostolul Iacov: "În ispită, nu spune: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu poate fi ispitit cu rău, nici nu ispitește pe nimeni, dar fiecare este ispitit, atras de pofta lui însuși și momit „(Iac 1:. 13-14). Aceasta este o înțelegere complet nouă și unică a lui Dumnezeu în istoria omenirii. Cu adevărat, numai Apocalipsa lui Dumnezeu ar putea da o astfel de învățătură despre Dumnezeu, pentru că nicăieri în alte religii nu găsim o astfel de doctrină.
În concordanță cu această tendință de bază a extazului budist, se răcește cu frigul rece, cu o adevărată suflare a morții. În toate raționamentele, de fapt, nu există nici un singur cuvânt despre iubire. Dar pentru cât de mult se referă, gânduri, vise despre „dispariția“ a „încetarea“ ... În cazul în care scopul final este, a scăpa de reîncarnare și anihilarea perfectă a existenței personale, că virtutea este degradată la nivelul unui pregătire înseamnă că la un anumit stadiu de perfecțiune amenință să devină un obstacol pe drumul către obiectiv. Într-adevăr, faptele comise în viața reală trebuie traduse într-o nouă reîncarnare. Faptele rele nu sunt profitabile: vor duce la o nouă încarnare cu suferință crescută. Dar și faptele bune duc la o nouă încarnare; dar ei oferă "bucurie cerească", dar sunt despicabili, pentru că ei nu sunt veșnici și nu scutesc revivalurile. "Indiferent cât de mari sunt nevoile și nevoile celorlalți, nimeni nu ar trebui să sacrifice pentru propria lor mântuire" găsim în arcul moralității budiste. Von Schroeder (cercetător al culturii hinduse) spune: "Din nou și din nou, din partea budismului - negare; din partea creștinismului - declarația. A iubi, a suferi și, în sfârșit, a trăi este datoria, aceasta este dorința unui creștin adevărat! Nu iubiți, nu suferiți, nu trăiți - acesta este idealul unui budist. Acesta dezvăluie cu adevărat gura profundă și largă, nu schimbătoare a budismului și a creștinismului ".
Respingând ideea de Creator și creatură, și înțelege lumea și însăși existența răului ca o filozofie necorespunzătoare, budistă face răul absolut în sine, care apare de neînțeles „vanitate“, „emoție“, care generează o lume nesemnificativă, merită doar de distrugere.
Poate cel mai important lucru despre ceea ce spune creștinismul și ceea ce îl deosebește de alte religii și fără de care este imposibil să fie creștinismul este învățătura despre înviere. Creștinismul nu spune doar că sufletul creștin este legat de Dumnezeu, că sufletul va trăi anumite stări. Nu, ea susține că o persoană este un suflet și un corp, aceasta este o singură ființă fizică spirituală, iar comuniunea este inerentă nu numai sufletului, ci sufletului și trupului. Într-o persoană nouă totul se schimbă, nu numai sufletul, mintea, sentimentele, ci și corpul însuși.
Creștinismul vorbește despre înviere ca un fapt care va urma Învierea lui Hristos. Fiecare persoană a lui Hristos nu poate fi înviată! Creștinismul este o religie care nu este în afara noastră și pe care nu ar trebui să o considerăm ca un obiect speculativ, având în vedere asemănările și diferențele dintre el și alte obiecte. Creștinismul este în mod natural uman în natură. Dar o persoană devine creștin numai atunci când vede că nu poate scăpa de patimile și păcatele care îl chinuiesc. Orice pasiune aduce suferinta unei persoane. Și numai atunci când se îmbarcă în viața creștină, atunci începe să vadă ce este păcatul, ce pasiune este, ce groază este, începe să vadă nevoia pentru Mântuitorul Dumnezeu.