În a VI-a, î.H. în nord-estul Indiei a apărut o nouă religie - budismul. Ea a fost formată pe baza predicilor indianului Tsarevich Gautama Shakyamuni, numit Buddha ("luminat"), pentru că a ajuns în cea mai înaltă fază a dezvoltării spirituale.
Potrivit legendei, Gautama Shakyamuni sa născut într-o familie regală, a primit o educație cuprinzătoare și a condus cu succes. După ce a văzut cadavrul descompunător, principele de 29 de ani a realizat decăderea vieții pământești și și-a părăsit casa în căutarea unui mod de a elibera oamenii de suferință. După șase ani de rătăcire, asceză și asceză Gautamb; sidev-shema sub arborele Bodhi (ficus religiosa), adevărul a fost dezvăluit: există suferință; de la suferința pe care trebuie să o scapi; suferința are o cauză; cauza suferinței este dorința; eradicarea dorințelor duce la încetarea suferinței. După confirmarea experimental că fenomenul umersch-carne duce la motivul dispariție, el a cerut să urmeze „calea de mijloc“ Bliss ajunge la starea ideală și restul (nirvana) prin morală sovershenstvova-set. După ce a citit predica cerbilor despre rotirea "roții destinului" (dharmachakra), Gautama a început să fie numit Buddha.
Înflorirea culturii budiste din India cade în secolul al III-lea. BC timpul domniei împăratului Ashoka din dinastia Maurya, în care budismul a fost recunoscut ca fiind religia de stat.
Principala structură arhitecturală a acestei perioade era o graniță grandioasă, asemănătoare unei bule de apă, pe care Buddha o asemăea cu viața unui om. A fost numită o stupă și a fost ridicată ca o relicvă prețioasă pentru conservarea rămășițelor lui Buddha. Stupa era formată dintr-un capac cilindric puternic
terasa pentru ritualul obodo-da, o emisferă masivă cu un gard patrat pe vârf, inscripționat în centrul celui de-al șaselea; emisfera simboliza o boltă fără diavol, un gard pătrat - Muntele divin Meru, un pol cu trei "plăci" de piatră - axa mondială cu sfere celeste.
Gardul într-un cerc cu patru porți simboliza mișcarea stelelor și soarele din jurul "muntelui mondial". Stupa era acoperită cu tencuială albă, compania și gardul erau vopsite în roșu, aurul aurizat. Pe
Un motiv comun al decorului a fost spiritele naturii și scene din legendele lui Jatak despre viața lui Buddha. De vreme ce budismul nu a oferit noi zei, divinitățile vedice Indra, Surya, Agni, Vayu, Yaksha, Apsaras, șarpe-Nagas au devenit budiști. De exemplu, imaginea de sculptură a yakshini, care cuprinde trunchiul copacului și ramura care se îndoaie în jos, încorporează energia mamă a pământului, ceea ce face ca copacul să înflorească cu atingerea sa.
Relieful pe tema jatakului semnifică momentele cheie din viața Buddha
sau încarnările sale anterioare. Fiind "luminat", Buddha a depășit limitele vieții pământești, astfel încât simbolurile mai precise și mai profunde decât imaginea antropomorfă au arătat etapele căii sacre. Taurul (semnul zodiacal al lui Buddha) simboliza nașterea sa; floarea de lotus a sugerat meditația (meditație concentrată); pomul sacru al lui Bodhi, "roata soartei", cerbul a devenit alegorie - prima predicare a lui Buddha; urme de picioare goale au indicat pași pentru a răspândi învățăturile; stupa - intrare în nirvana.
Această ușurare reflectă una din trăsăturile cheie ale artei plastice indiene - combinația simbolurilor abstracte cu realismul. Acestea sunt aceleași expresiv-ing relieful înalt pe stupas gard la Mathura, și Andhra, în cazul în care simbolurile budiste religie-oznaya adiacente pyshnotelymi frumuseti, lavabile în cascadă, juca mingea, care transportă un coș de flori.
În aceste imagini luminoase, senzuale, toate caracteristicile plasticului indian sunt concentrate. În primul rând, ei reflectau cultul naturii mamei, asociat cu bunăstarea cărnii. Prin urmare, standardul de frumusețe în reprezentarea FI de sex feminin Góra este un masiv, solduri grele, talie mică, buric profundă, sani rotunde ferme, strâns presate unul de celălalt, gât, străbătute de trei ori-mi. Astea sunt frumusețile care promiteți fericire în Mahab Kharat:
Lungă în șolduri și subțire în tabără, Părea a fi împlinirea visurilor -
Tremurând ca un iaz seducător, plin de strălucire, Tabăra ta este delicioasă în pătura de mătase galbenă.
Fata, cu șolduri rotunjite, o groapă dulce,
Cu o mantie, ca o umplutură de fructe, catifelată, roșie,
Cu un râs încântător, cu sânii presați strâns unul la celălalt, "ce frumoase perle au împodobit minunat!
Trei lumi - cerești, pământești și subterane - până acum Nu ați văzut frumusețea unei zeițe egale cu tine!
Acest ideal a fost extins chiar și la formele corpului masculin, care nu a fost reprezentat ca o figură musculară a eroului, ci ca un corp feminin efeminat. În al doilea rând, a reflectat tradiția antică, conform căreia corpul uman din sculptură este umplut cu respirația interioară - prana.
Odată cu răspândirea budismului, dorința de a personaliza Buddha-doo a dus la apariția unui canonic iconic. Proporțiile ideale ale zeului corespundeau așa-numitului "corp de leu" - umeri largi și o talie subțire, precum și picioare, ca o gazelă. Semnul înțelepciunii trecutului era calul - o bulă caracteristică pe coroana capului, urna - semnul de naștere între sprâncene, lobii alungiți ai urechilor. Buddha a fost prezentat așezat, în picioare și culcat cu gesturi care au un anumit sens religios și filosofic.
Așezat Buddha este descris în „yoginul“ - reprezintă pustnic sfânt care a atins iluminarea: încrucișa picioarele aproape de corp, tocuri ating, mâinile în piept, degetele simula rotație (mudra gest) „Roata Destinului“.
Buddha, în picioare sau în picioare, purtând învățătura oamenilor, era portretizat cu o mână dreaptă înălțată, palmă spre exterior, ceea ce înseamnă protecție și patronaj (ghita abhaya-mudra).
Buddha, situată pe partea dreaptă, cu mâna dreaptă sub cap și cu ochii închisi, însemna imersiune în nirvana. Îmbrăcămintele înghețate ale hainelor sale și călugării budiști triste Fi-gurki au mărturisit despre moartea sa, dar însuși Buddha nu arăta decăzut, ci detașat de toate pământești.
În plus față de stupas mari stând în aer liber, un rol semnificativ în arhitectura budistă din India a jucat un templu peșteră - chaitya.
În peștera budistă, și mai târziu în templele hinduse, tema "muntelui mondial" a fost întrupată. Templele au fost tăiate în pantele abrupte ale Ghats de Vest de sus în jos, iar rasa a fost scos prin deschiderea ferestrelor potcoavă, astfel încât mii primele temple din peșteri au fost în afara doar o intrare îngustă și o fereastră „solar“, așa-numitele. De-a lungul timpului, fațada a devenit mai largă și decorată cu o arcadă, balcoane, ferestre decorative, sculptură. Caitya interior era o sală cu unghi drept, împărțit de două colonade în trei nave: în cele din urmă a navei centrale a fost Stupa - pantecele muntelui Meru mondial, culoarelor înguste a servit calea pentru trecerea unei procesiuni rituale.
Cea mai mare realizare a arhitecturii peșterilor este Chaitya din Karli. Grădina sa fa-cu trei uși este decorată cu o fereastră "însorită", un carnizom din lemn, o colonadă, pilaștri; zona inferioară este decorată cu o sculptură mithu-na - cupluri de iubitori care intră în diferite relații: ocupați cu o conversație plină de viață, explicându-se în dragoste etc.
În decorarea spațiului interior au fost folosite modele tradiționale de arhitectură din lemn, care au devenit decorațiuni. De exemplu, plafonul semicilindric a imitat o arcadă de lemn cu rafturi; fiecare
în plus față de coloana de bază a avut viespi Considerații sub forma unui vas, ca coloana de lemn întotdeauna schalis spațiilor comerciale într-un vas de lut special umplut cu apă pentru a proteja împotriva eucnemidae-furnici. Dar rolul principal în decorarea sculptura m-Ral. Smoothly lustruită de-scapes sa încheiat cu sculpturală ka-Pytel, reprezentând meciul de co-featured dintre cei doi elefanți îngenuncheați și caii cu așezat pe scaun pe spatele lor coliere Mithun ECE-exacte și pălării prețioase-guvernamentale. Datorită spațiului mic între coloane, SMOS whith este egală cu grosimea lor, caps comasate într-o singură friză, servind tranziție organice din coloane masive la îngrășa coaste arc grațios. Luat naștere spațiu-ing SED interioare din plastic, îmbunătățită prin subtil atent Illuminati-Niemi: penetrant o fereastra insorita, razele luminoase ale căderii de soare pe Stupa ansam-losnezhnuyu și este reflectată de pe suprafața sa pentru a crea o gradație infinită de amurg sclipitoare, care abside abia perceptibil.
Un alt tip de templu al peșterilor a fost Vihara - celulele călugărilor cu sala centrală pentru slujba rituală. Acest tip de temple include templele peștera din Ajanta, construite în timpul domniei dinastiei Gupta (secole IV-VII dC). Spre deosebire de templele budiste de peștera timpurie, decorate doar cu sculptură, au fost bogat decorate cu picturi, un covor solid acoperind pereții și plafoanele.
Picturile de pe pereți erau dedicate lucrărilor Buddha (vezi culoarea); adesea tema lor a fost episoade din viața cetățenilor, curtenilor, prinților. Evenimentele s-au desfasurat pe fundalul camerelor palatului cu mobilier pretios, unde printi au primit oaspeti sau au sangerat cu nevestele lor; grădini cu plante de lux, corpuri de apă transparente, pavilioane deschise și un leagăn, în care se înclinăau frumusețe înflăcărate, cu ochii lungi, cu ochi lungi; piețele orașului, de-a lungul cărora mișcau marii elefanți și cai, cărucioarele se mișcau, privitorii se aglomerau.
Picturile au fost plasate în cicluri, și diferențierea lor utilizate al-hitekturnye scene - coloane, balcoane, curti mici și porți Pesce timpi, purtători de apă, magicieni și procesiuni religioase. Transferența adâncimii spațiale a fost realizată prin intermediul unui set de figuri care se suprapun între ele: scena principală era situată în centru, dinspre partea inferioară - cea mai apropiată, cea mai înaltă - cea mai îndepărtată. Accentul asupra personajului principal, de obicei de origine divină, a fost făcut cu ajutorul exagerării sale hieratice. Aceasta este una dintre cele mai faimoase picturi de natură simbolică - "Bothisattva 1 Avalokiteshvara Podmani" ("ținând lotusul"). Canonul a oferit imaginea tinerilor botshisattvi, cu nimburi în jurul capului lor, nișe și urne, în cămăși și ornamente prețioase. Despre funcțiile lor
1 Bhitiții sunt mesagerii lui Buddha, mediatorii dintre el și popor. Bodhisattvasii au ajutat oamenii să se apropie de perfecțiune, să obțină iluminarea.
a arătat fie sabia cu care ar fi minciuna și minciuna botchisatva, fie o carte cu cele zece porunci atunci când el acționează ca un educator binevoitor.
În centrul unui imens figura bothisatvy cu floare de lotus albastru la sân este dat într-o perspectivă complexă: torsul este ușor îndepărtată spre dreapta, cu capul înclinat spre umărul stâng. Ea este reluată de mișcarea capului soției Avalokitesvara, așa-numita prințesă neagră; le vede ca-dumchivo și compasiune îndreptată în jos - oameni, ritmul lor siluete Smooth lăsat impuls dinamic echilibrat pentru femeia chiar în albastru și omul în galben pe mâna dreaptă a bothisatvy. În partea de sus a compoziției fiind fi -apsary, yakshas, cântăreți și muzicieni celeste herald posibila fericire. Euforic starea de spirit-prezent transmite o multitudine de figuri și de culoare sonoră în mișcare: printre umrudnyh de viță de vie și palmele pline de viață maimuțe gri-nisip fulgera albastru-verde Pavlov ne, scurrying papagali roșu-galben, ca în fața înflorit flori roz lotus:
Petalele sunt comprimate într-o bucată strânsă. Totul este verde, sfaturile sunt roșii. Pădușii au punctat lotușii, Ca niște papagali mici.
O proprietate distinctă a picturilor este transferul stării emoționale datorită gradării culorii și a accidentelor aplicate cu pricepere. De exemplu, pentru a NE-obligat să prezinte ochii flirteze, plin de ispită, rulare de femei frumoase, xy-dozhnikov portretizat pleoape semi îngustă fantă, în mod deliberat alungit pentru globul ocular, și sprâncenele arcuite frumos efect complementar:
sori Strum și încheietura mâinii lumină regale gâște furând râs blând, frumos cerb tineri uite speriat Ce inimă în captivitate nu iau, să zicem?
La decorarea plafonului folosit pictura ornamentala. Podoaba a constat dintr-o grilă de grinzi care se intersectează trasate între ele floră și faună variate și pline de culoare pro-considerate: de la Lei plante tropicale peeping papagali, napadite de buruieni păuni, maimuțe, elefanți, cinci joacă, șerpi. Fairy abundenta a subliniat gama bogata de culori, cu o predominanță de culori deschise - cyan, portocaliu, roz, albastru și verde.
Cu toate acestea, în această lume colorată capricioasă, accentul a fost întotdeauna asupra personalității umane, în picioare ca și cum ar fi în centrul universului, ceea ce ne permite să numim arta perioadei clasice Gupta.