Reformei - o ruptură cu tradiția Bisericii, plinătatea catolică a conștiinței, este percepută ca un obstacol în calea gândirii critice unui individ. Manifestare și celebrare a individualismului religioase a însemnat că, în procesul de învățare a oricărei doctrine creștine (Apocalipsa divină), un om cu certitudine absolută se poate baza pe propria lor gândire critică rațională. teologul intern Alexey Khomiakov expune critic greșeala principală a minții protestante, spunând că revelația divină dat omului nu personal, ca individ, să se rupă de catedrala-divin uman organism, ci ca un membru al Bisericii. O critică foarte interesantă despre protestantism se găsește în teologia arhiepiscopului George Florovsky. În articolul său intitulat "Problemele reunificării creștine". George a scris că lupta reformatorilor cu Roma sa soldat nu numai cu ruperea legăturilor cu Roma, ci și cu Rusalii în sine. ierarhia diferenței a dus la aprobarea voite „I“, care a fost drumul direct la subiectivismul religioase. Sam mondial reformistă, cu multe confesiuni creștine indică faptul că spiritul eliberat de schismă și diviziune a crescut împotriva tuturor, chiar și împotriva creatorului său. Reformatorii nu a reușit să mențină unanimitate dogmatic ca antropocentrism în curs de dezvoltare ca platforma ideologică a omului din Europa de Vest a înlocuit pluralismul de opinii, cum ar fi-minded mărturisire a Adevărului Divin. Astfel, a devenit posibilă înțelegerea exegezei Sfintei Scripturi într-un sens mult mai încețoșat. Negativ biblic din secolul XVII știință critică a recunoașterii inspirația Scripturii, realitatea descrisă în ea profeție, minuni și fenomene supranaturale.
Paphos dorința infinită de libertate absolută, care se încheie nihilismul moral, a fost un subiect preferat de gânditori restante ale Europei. Este suficient să amintim Nietzsche și ideea lui de „reevaluarea tuturor valorilor“, deoarece valorile vechi cu creatorul lor - Dumnezeu, sunt deja mort. „Lumea a pierdut sensul transcendental, ea domnește un nonsens și absurd,“ - ne asigură francez filozof existențialist Albert Camus. Într-o astfel de lume, ni se oferă o lucrare absurdă de Sisif. Acest lucru previne vis preacredinciosul lui, o relicvă a intuiției sacră a lumii, iar singura posibilitate de depășire, care este rebeliune metafizică. Camus descrie această rebeliune metafizică ca „o cerință de transparență“, deoarece viziunea religioasă a fericirii eshatologic atrage pe om în ceață de incertitudine de credință, înșelându-l, ceea ce face dificil să accepte absurditatea vieții. „Revolta Metafizic - a scris filosoful francez, - oferă conștiinței întregul domeniu al experienței. Riot este o realitate constantă a omului însuși. Nu este aspirație, pentru revoltă lipsit de speranță. " Distrugerea metanarațiuni în discursul filosofic al secolului XX, este o continuare a filozofiei omului-dumnezeire a lui Nietzsche. Ideea omului-zeu (superman), prometeic revoltă, eroice „de auto-transcendere“ favorite aristocratice - fac contextul general al filozofiei lui Nietzsche, filosofia existențialismului, aripa atee (Sartre, Camus), precum și filosofia postmodernismului (Lyotard, Foucault). Cu toate acestea, un impuls decisiv la formarea unei noi paradigme ideologice, în cazul în care nu există nici un loc pentru Dumnezeu, a dat încă nu Nietzsche, iar celălalt un geniu al poporului german - Wolfgang von Goethe Johann.
Este demn de remarcat faptul că toate aceste caracteristici se găsesc în Faust. Nu este perversitatea de voință conștientă încetare a comuniunii cu Creatorul său, Creatorul vieții și intrarea noastră în relația existențială cu diavolul, cu cei care refuză darul lui Dumnezeu al vieții? Mephisto, în lexiconul greacă - „urăște lumina“ (din limba greacă mine - .. „Nu“ Phos - „lumină“ și Philos - „iubitor“), încearcă să conducă Faust de Lumină Divină, oferindu-i să conducă stil de viață libertină. Cu toate acestea, simpla prezență a Mefisto în viața lui Faust din cauza refuzului inteligent și fermă a eroului pe calea smereniei creștine. nemulțumirea lor cu teologia, el vede că nu găsește nici un loc pentru a pune în aplicare principiul „voința de putere“, „va la putere.“
"În plus, sunt sărac: nu știu, săraci,
Nicio onoare a oamenilor, nici o binecuvântare diferită ...
Deci câinele nu ar trăi! Ani au murit!
De aceea am decis magia
A trăda: aștept spiritul cuvintelor și al puterii,
Ca să descopăr misterele naturii,
Deci, ca să nu vorbești, să lucrezi la fleacuri,
Despre ceea ce nu mă cunosc, ca să înțeleg toate acțiunile, toate secretele,
Întreaga lume are o legătură interioară ... "
"Voința la putere" este principiul auto-afirmării, aceasta este "voința la putere" care îl obligă pe Faust să părăsească creștinismul. El nu putea să rămână cu Hristos, pentru că știe cuvintele care se aplică tuturor celor care doresc să fie discipolii săi: "Știți că cei care sunt văzuți de căpeteniile națiunilor domnesc asupra lor și că grandeii îi conduc; Dar între voi și nu atât de mult "(Marcu 10:42).
Cea de-a treia caracteristică a dispoziției egoiste este "forța care corupă unitatea relațiilor", este întrupată în legătură cu Faustus către Margarita. forța pacatoasa care a posedat sufletul lui Faust, ca urmare a timpului neîncetată a rasei și plăceri senzuale, a condus la faptul că, în cele din urmă, el nu a fost în stare să găsească un loc în ea pentru dragostea curată și sinceră. Personalitatea lui Marguerite este aplatizată între ciocanul unei voințe perverse și ambițioase și a nichelului dorinței carnale. Faust înțelege că în orașul în care trăiește Margarita, afacerile extraconjugale pentru fată sunt o rușine mare. Dar împins de Mefistofel, o trage în vârtejul pasiunii. Haosul izbucnește: familia fetei este distrusă, fratele ei moare în mâinile lui Faust într-o luptă stradală. Margareta dezgustată este în sărăcie, înnebunită și îneacă o fiică nou născută în iaz.
În ultima scenă, în închisoare și în așteptarea executării, nefericitul îl vede pe iubitul ei Faust. Și chiar într-o astfel de situație disperată Margarita este gata să ierte vinovatul pune capăt mizeria ei și din nou să-l iubească, dar văzând că Faust încearcă să o salveze cu ajutorul lui Mefisto, refuză serviciile sale și alege moartea. "Mă supun judecății lui Dumnezeu ... Salvează-mă, Tatăl meu este înalt!" Sufletul ei găsește mântuirea. Faust Marguerite a iubit atât de mult încât a fost gata să ierte totul, totul pentru a pierde (onoare, fiică, frate) de dragul acestei iubiri, dar ea nu a putut decide să-și piardă că, pentru fiecare creștin este cel mai prețios - sufletul său. "Care este folosul omului, dacă câștigă întreaga lume și îi doare sufletul?" Sau ce va da omul în schimbul sufletului său? "(Matei 16:26). Ca Margarita creștină a amintit aceste cuvinte ale Mântuitorului și a ales moartea suferința care duce la Dumnezeu, și nu o „Gradina Pământești Delights“ [1]. ducând la Mefistofele.
filosof rus religioase Nikolai Fedorovici Fedorov (1829-1903) vorbește despre Faust, după cum urmează: „Pentru a stăpâni peste creaturi iraționale, el a fost gata să se să se supună forță irațională. Și provoacă rezistență forță excesivă în sensul îngust al pământului, și cu ajutorul acestei puteri subjugă sărace Marguerite, și subordonați, desigur, faptul că senzualitatea interesantă în ea, dă această senzualitate stăpânire rezonabilă oarbă asupra naturii. Aceasta este explicația cea mai simplă și clară a Faust ". Goethe se opune creștinul vedea teoria ispășirii, așa cum cititorul atent este clar că Margarita - imagine a subiectului teoriei ispășirii creștine, și Faust - imaginea și întruchiparea subiectului protestante „răscumpărarea prin patosul rebel de“ teorie.
Este scris: "La început era Cuvântul"
Și acum este un obstacol pregătit:
Nu pot să prețuiesc un cuvânt atât de puternic.
Da, în traducerea textului trebuie să mă schimb,
Când mă simt bine, am un sentiment.
Voi scrie acea Gândire - totul a început.
Stai, nu te grăbi să primești prima linie
Din adevăr nu a fost departe!
Gândul nu poate și nu funcționează!
Este începutul tuturor principiilor?
Scriu - și din nou am început să ezităm,
Încă o dată, îndoiala îmi tulbură sufletul.
Dar lumina fulgeră - și văd calea cu îndrăzneală,
Pot să scriu: "La început a fost cazul"!
Consumatorilor, atitudine exploatatoare față de natură Faust, nu a putut duce la un worldviews și utilitar pragmatic, în care nu era loc pentru Dumnezeu, Logosul (Word), iar pe de altă parte, impregnată cu Logosul lumii. De aceea, Faust grăbește să elimine din tot ceea ce Evanghelia legată de Cuvântul și literatura divină a lumii, din moment ce lumea nu mai are temelia în Cuvântul lui Dumnezeu, prin care „au fost făcute toate lucrurile, fără el nimic nu sa făcut din ce sa făcut“ (Ioan 1: 3). Aici avem germenele religiei ideologice a umanității Auguste Comte, a cărui semnificație în construcția unei noi religii fără Dumnezeu. [3] Fedorov supune Goethe critici nemiloase tocmai pentru că legenda sens creștin Faust existent în poporul german, el contrastează păgân său, [4]. „... În poveste populară, - scrie el în acest sens, fondatorul“ cosmism rus „- a condamnat în numele lui Faust“ renaștere a artelor și științelor „, așa cum a fost renunțarea la creștinism, a condamnat intelectualității, care, după ce a învățat formațiunile antice (burse vechi), selectați a poporului. "
Lui fantastică Goethe poem se termină în respingerea en-gros a teoriei ispășirii creștine. Dacă Evanghelia spune că drumul pe care se întoarce pe om cu Dumnezeu este numit „pocăință și umilință“, așa cum se spune în parabola fiului risipitor și Vameșului și Fariseului, Goethe construiește altfel soteriologie ei roz [5].
Ce păcat că Goethe nu a avut suficientă contemplație mistică despre misterul de pe Golgota - nucleul creștinismului. Dacă ar fi avut loc această înțelegere, atunci probabil că Faust ar fi urmat acest lucru, prima cale descrisă de gânditorul religios rus.
Călugăr Vladimir (Palibrock),
absolvent al Academiei Teologice din Sankt Petersburg.
Revista "Neva Bogogosul" №12
[1] „Grădina Pământești BUCURII“ - cel mai faimos triptic de Hieronymus Bosch, numit pe partea centrală, este dedicat păcatul poftei.
[3] Aici este necesar să reamintim liniile blasfemice ale celebrului revoluționar rus, unul dintre teoreticienii anarhismului, MA. Bakunin (1814-1876):
"Existența lui Dumnezeu nu este în acord cu fericirea, demnitatea, rațiunea, moralitatea și libertatea oamenilor".
"Dumnezeu este, atunci omul este sclav. Omul este liber, atunci nu este Dumnezeu ".
"Religia omenirii trebuie să se bazeze pe ruinele religiei Dumnezeirii".
[4] In legendele populare de Faust, de exemplu, în prima versiune a legendei - cartea poporului Spionilor - Faust este prezentat pentru a arăta cititorului că dialectica lui, ghidat de început demonică, conduce în mod necesar la un final tragic (în literatura rusă în acest sens, a se vedea Zhirmunsky. VM "Legenda de doctor Faustus"; Ishimbayevo GG "imaginea lui Faust în literatura germană a XVII - XX"). Problema legendei populare - pentru a sublinia un sens didactic, pentru că oamenii tocmai a deschis spațiul lor de viață Diavolului - „un ucigaș din cele mai vechi timpuri,“ jefuieste existența lor o bază solidă de îngrijire a lui Dumnezeu, făcându-l vulnerabil la impactul sabia lui Damocles.
"Binecuvântat este Acela care este sărbătoarea vieții devreme
Stânga, nu terminând până la partea de jos
Un pahar de vin plin.
Cine nu și-a terminat romanul
Și dintr-o dată am știut să mă despart de el,
Cum sunt cu Onegin. "
Un exemplu ilustrativ al justificării păcătosului prin pocăință, precum și răscumpărarea infracțiunii prin pedeapsă, găsim în joc LN Tolstoi "Puterea întunericului." Cu o forță artistică specială, momentul pocăinței creștine este reprezentat de F.M. Dostoievski în criminalitate și pedeapsă. Nebunia a prezbiter primarului „Puterea întunericului“, salvează fiul său destrăbălat, Nikita, aici corespunde imaginii Sonia Marmeladov, care a reușit să direcționeze compasiunea creștină pentru pocăință Raskolnikov: „Bow la oameni, sărut pe pământ, pentru că ai păcătuit în fața ei.“