Tradiția filosofiei tipului clasic a continuat în Germania la mijlocul secolului al XIX-lea. Ludwig Feuerbach (1804-1872).
Germania 30 de ani Credo filosofică Feuerbach nu a fost destul de tradițional: a respins brusc și decisiv idealismul marilor săi predecesori (Fichte, Schelling, Hegel) și sa declarat materialist si ateu. În contextul general filozofic al dominanță aproape necontestată de idealism și mai mult respect pentru tradițiile religioase ca un viraj ascuțite nu ar putea ajuta, dar atrage atenția. Feuerbach sa dovedit a fi un filosof îndrăzneț și foarte oportun. Dupa un complicat foarte mult, sau pur și simplu Fichte grele, voluminoase, neinteligibil și Hegel construiește crezut că Feuerbach erau simple si in mod clar reprezinta o revenire la bunul simț, coborârea cu înălțimi amețitoare abstracții vagi în viață și pământ. În câțiva ani de la lansarea lucrărilor sale majore - „Contribuție la critica filozofiei lui Hegel“ (1839) și „Esența creștinismului“ (1841) - Feuerbach a devenit extrem de popular în Europa, aproape toate educați (inclusiv Rusia).
Analizând ipotezele care stau la baza sistemului hegelian, Feuerbach încheie relația ei profundă cu teologia. „Doctrina lui Hegel că natura, realitatea este pus ideea este doar expresia rațională a doctrinei teologice pe care natura creata de Dumnezeu, că materialul fiind creat imateriale, care este o entitate abstractă“ (Feuerbach, L. fav. Filosofie. Manuf. M., 1955. T. 1, pagina 128). Critica Filosofia Feuerbach a lui Hegel este miroase puternic în primul rând, prin presupozițiile sale idealiste care aduc laolaltă filozofia religiei. În opinia lui Feuerbach, religia și filozofia idealistă a lui Hegel, care este aproape de el în spirit, au rădăcini comune. Ele apar ca rezultat al alienării, obiectivării, adică, abstracție și forma de auto-abilitare a existentei naturii umane, proprietățile cele mai comune ale rasei umane. Cele mai comune proprietăți ale rasei umane sunt inteligența, nemurirea, puterea, binele. Dumnezeu, în conformitate cu Feuerbach - este abstractizare obiectivată care există doar în mintea oamenilor. „Esența infinită sau divină - scrie el în“ Esența creștinismului „- este esența spirituală a omului, care, cu toate acestea, se află în afară de om, și este prezentat ca o entitate independentă“ (L. Feuerbach Filozofie Fav Manuf M. 3955. T ... 2, pagina 320). Deci, în minte are loc răsturnarea relațiilor reale: adevăratul creator al lui Dumnezeu - omul este dependent de acesta din urmă. Cele mai multe atribute atribuite lui Dumnezeu, devine mai sărac om pentru toate aceste atribute el jefuiește. Feuerbach încearcă să reînvie o persoană un sentiment de auto-afirmare și demnitate. Și pentru a face acest lucru, în opinia lui, este posibil numai pe baza unei viziuni materialiste asupra lumii.
În fundamentarea viziunii materialiste asupra lumii, Feuerbach refuză să folosească conceptul de "materie". Acest termen, ca și însuși conceptul de "materialism", pare inacceptabil pentru el din cauza atitudinii negative față de ei în mintea publică. Feuerbach preferă să folosească conceptul de "natură" în loc de "materie". Prin urmare, ar fi mai potrivit să-i numim naturalismul. Natura, potrivit lui Feuerbach, există pentru totdeauna. Este independent de Dumnezeu, nu de nici o filozofie.
Naturalismul în sistemele filosofice poate presupune un caracter cosmic. Deci, a fost în filosofia antichității și a Renașterii. Naturalismul în Feuerbach sistem este caracterul avtropologichesky, în centrul filosofiei, în opinia sa, ar trebui să fie omul, ca fiinta suprema a naturii. "Noua filosofie îl face pe om, inclusiv în natura umană ca bază în singurul obiect universal și cea mai înaltă a filosofiei" (Feuerbach, L. fav. Filosofie. Manuf., Moscova, 1955, vol. 1, p. 202). Doctrina filosofică a Feuerbach este o încercare de a declarațiilor de auto-valoare și valoarea unui anumit individ uman în plinătatea sa corporală și ființă spirituală. Feuerbach respinge abordarea față de om din clasicul idealismului german, care îl consideră om. Avantaj, ca ființă spirituală. Feuerbach încearcă să reinterpreteze noțiunea subiectului într-un mod nou. Subiectul în sistemul de Feuerbach - nu se cunoaște modul de gândire și nu „spiritul absolut“, „motivul“ lumii si omul întreg real în unitatea sa corporală și calitățile spirituale. Feuerbach încearcă să reabiliteze principiul natural-biologic în om, din care idealismul german a fost în mare parte abstractizat. „I“ în Feuerbach - nu este doar o gândire spirituală și începe, iar omul are un corp și un cap de gândire, o ființă reală cu toate caracteristicile spațiale și temporale, care doar ca atare, are capacitatea de a contempla și să se gândească.
Cea mai importantă caracteristică a sistemului subiect este Feuerbach senzualitate. Senzualitatea - este un material sintetic, caracteristică generală a proprietăților antropologice „naturii umane“, fizicalității lui, intelect, voință, „inima“. Cu toate acestea, Feuerbach nu se limitează la descrierea naturalistă a subiectului, el încearcă să depășească această naturalismul, introducând conceptul de subiect nu este doar „eu“, dar cealaltă persoană. „Idealismul are dreptate - scria el - în căutarea lui pentru surse de idei în om, dar greșit atunci când vrea să ia aceste idei dintr-o separat, închise ființe de oameni au fost luate sub forma sufletului, într-un cuvânt, atunci când vrea să-i aducă afară“ Eu ", fără sensibilul dat" Tu ". Ideile apar numai de la comunicare între oameni, doar pentru că o persoană care vorbește cu un bărbat „(Feuerbach, L. G. Philos. Manuf. M. 1955, vol. 1, p. 190). Astfel, senzualitatea în sistemul său nu este considerată ca fiind naturală și imediată, precum și comunicarea indirectă cu o altă persoană. În consecință, relația dintre om și natură este mediată de relația dintre om și om. Este în domeniul comunicării interpersonale și se desfășoară, în conformitate cu Feuerbach, realizarea unui om al său specii-ființă. În cursul acestei comunicări și colaborare definiție subiectivă și parțială de creștere a naturii umane la definițiile obiective generale și de viață individuală, conectarea cu forme ancestrale integritatea facultăților umane. Acest lucru înseamnă că persoana care trimite „funcția fel de“ puteri esențiale a transformat întreaga omenire, produse de cultură în propria lor vitalitatea în integritatea abilitățile lor.
Până atunci, Feuerbach crede, până când este depășită viziunea dualistă a omului, până când se recunoaște că omul este unul în natură, că nu există nimic supranatural și supranatural în el, că gândirea este la fel de naturală o faptă ca alte manifestări ale lumii naturale. De aceea, obiectul universal al filozofiei, insistă Feuerbach, nu ar trebui să fie spirit (opus naturii) și nu natură (opusă duhului), ci om - în unitatea esenței sale fizice și spirituale. În misterul omului, misterul tuturor problemelor lumii. Filosofia trebuie să studieze o persoană, prin urmare trebuie să devină o antropologie. Din punctul de vedere al antropologiei, filozoful german critică idealismul (inclusiv hegelianul), cere ca toate speculațiile speculative despre suprasensibil să fie respinse. Toate misterele idealismului, crede el, vor dispărea singure, dacă înțelegem natura lor: divinizarea omului prin propriile sale potențe. El a considerat că știința naturală este un aliat în lupta împotriva misticismului și spiritismului. Într-adevăr, mulți naturaliști mari - biologi și medici (atât în Occident, cât și în Rusia) au reacționat cu multă simpatie față de antropologia sa filosofică.
Filosofia lui Feuerbach este de obicei calificată drept "materialism antropologic" (grecescul "anthropos" - om, "logos" - cuvânt, concept, doctrină). Acest lucru se datorează pretenției gânditorului de a crea o filosofie cu adevărat nouă, în centrul căreia trebuie să fie persoana.
"Noua filozofie", explică Feuerbach, "transformă omul, inclusiv natura ca bază a omului, în obiectul unic, universal și extern al filosofiei; transformând, prin urmare, antropologia. în știința universală ".
Cu toate acestea, așa cum se întâmplă adesea, „pozitiv“, ca să spunem așa, din punctul de vedere al Feuerbach sa dovedit mult mai slab decât „critică“. El nu a putut sau nu a vrut să perceapă principalele constatări ale profesorilor criticați - dialectica și istoricismul. De aceea, păcatul de conceptul său de anti-istorismul (esenta omului, de exemplu, Feuerbach este constantă în orice moment, de ex., E. Luate dintr-o parte pur biologică a acestuia), naturalismul în interpretarea relațiilor sociale (cel mai important dintre ele sunt recunoscute ca psihologice și fiziologice), contemplarea în epistemologie (ca și cum nu ar exista realizări ale lui Kant și Fichte în dezvăluirea celui mai activ rol al subiectului cunoașterii), etc.