Hieromonk Job (Gumerov) răspunde:
Despre Islam în textele sacre biblice nu se spune nimic. Cu toate acestea, adepții musulmani susțin că unele pasaje se referă la Mohamed: Deuteronom 18: 15-18; 33: 2; 34:10; Psalmul 44: 4-6; Habakuc 3: 3; Isaia 21: 7; Matei 3:11; Ioan 14:16. Citirea cu atenție a locurilor indicate indică faptul că în acest caz este vorba de o interpretare violentă a Sfintei Scripturi.
- Vt.18: 15-18: Prooroc din mijlocul tău, dintre frații tăi, ca și mine, vei ridica Domnul Dumnezeul tău - ascultă-l - la fel cum ați dorit de Domnul Dumnezeul tău în Horeb, în ziua adunării, spunând: Să nu mai aud de acum înainte nu voi vedea glasul Domnului Dumnezeului meu și focul acestui mare, ca să nu mor. Și DOMNUL mi-a spus: Este bine că au vorbit. Îi voi ridica un prooroc din mijlocul fraților lor ca tine, și voi pune cuvintele mele în gura lui, și le va spune tot ce-i poruncesc. Iată ce spune profetul Moise colegilor săi. Toată lumea știe că Mohamed nu era evreu, ci un arab din tribul lui Banu-Hashem al tribului Quraysh. În acest text se afirmă fără echivoc că Domnul va ridica un profet dintr-un popor ales: în toate cărțile Vechiului Testament, cuvintele fraților înseamnă doar evrei. De exemplu, din tribul lui Levi se spune că nu va mai fi o moștenire între frații săi (v. 18: 2). În cartea Numerilor: Și peste frații voștri, copiii lui Israel, unul peste altul, nu domnesc (25:46). Arabii sunt coborâți din Ismael, evreii din Isaac. Când patriarhul Avraam sa rugat: oh, dacă numai Ismael era viu în fața ta! (Geneza 17:18), Dumnezeu a spus: Dar voi stabili legământul meu cu Isaac, pe care vă va da Sara (Gen. 17:21). Mai târziu, Domnul a confirmat promisiunea: în Isaac veți fi numiți seminția voastră (Gen. 21:12). Coranul afirmă explicit: „Și i-am dat Ishaq [Isaac] și Ya'qub [Iacov], și aranjate în descendenții profeției și Scriptura lui“ (29: 26/27). Nu prin Ismael, descendentul căruia era Mohamed, ci prin Isaac, care este enumerat în genealogia Mântuitorului Lumii. În mod clar, Bt 18: 15-18 se referă la Isus Hristos. Iudeii pentru Isus erau frați: căci atât cei care sfințește, cât și cei sfințiți, toți sunt de la Unic; așa că nu este rușine să-i numească frați, spunând: Voi vesti Numele Tău fraților mei, în mijlocul bisericii Te voi lăuda (Evrei 2: 11-13).
- Domnul a venit de la Sinai, le-a descoperit din Seir, a strălucit de pe Muntele Paran și a umblat cu întunericul sfinților; la dreapta Lui legea focului (V.33: 2). Apărătorii islamului vor să vadă aici trei manifestări ale lui Dumnezeu: lui Moise în Sinai, pe Seir prin Isus și pe Muntele Faran prin Muhammad. Pentru a înțelege toate artificiala acestei interpretări, trebuie să ne întoarcem la versetul precedent: Aceasta este binecuvântarea prin care Moise, omul lui Dumnezeu, la binecuvântat pe copiii lui Israel înainte de moartea sa (V.33: 1). Apoi vine versul 2 de mai sus. După cum vedem, pasajul dat nu conține o profeție, ci o amintire a miraculoaselor manifestări ale bunătății, înțelepciunii și omnipotenței lui Dumnezeu în timpul călătoriei evreilor din Egipt în Țara Promisă. Întregul capitol este dedicat poporului evreu de la început până la sfârșit: "Ferice de tine, Israel!" Cine este ca tine, un popor păzit de Domnul, care este scutul care te protejează și sabia gloriei tale? (Deuteronom 33:29). Fiecare din triburile lui Israel are o binecuvântare de la Dumnezeu, care va scoate pe vrăjmașii dinaintea voastră (V.33: 27). Interpretarea artificială este, de asemenea, evidentă în faptul că Deuteronomul vorbește despre Domnul plutind cu întunericul sfinților, și nu despre profet. Nimeni nu la numit pe Domnul Mohamed.
- Și nu a mai fost în Israel un prooroc ca Moise, pe care Domnul cunoscut față în față, în toate semnele și minunile pe care Domnul ia trimis să facă în țara Egiptului, lui Faraon și tuturor slujitorilor lui, și toată țara lui și brațul lui puternic și prin marile minuni pe care le-a făcut Moise înaintea întregului Israel (V.34: 10-12). Acesta este locul unde musulmanii incearca sa se asocieze cu Vt.18: 15-18, susținând că profetul nu a putut fi un israelit, ci a fost Muhammad. Din textul verset și contextul său este destul de clar că acest lucru nu este o profeție, ci o mărturisire făcută de un scriitor (probabil Iosua) Adaugă Deuteronom descrie moartea lui Moise, de la moartea liderului Israel, la momentul scrierii acestui capitol (al 34-lea), nu a fost un profet. Prin această perioadă, și se referă la cuvânt mai mult. Dacă vom renunța la înțelegerea corectă a textului și de a face interpretarea greșită, atunci cum despre faptul că în Israel un profet ca Moise - Isus Hristos, care a trăit înainte de Mohamed.
- Dumnezeu vine de la Teman, iar Cel Sfânt vine de la Muntele Faran. Mărirea lui Dumnezeu a acoperit cerurile și pământul este umplut de slava lui (Hab 3: 3). Suporterii Islamului spun că aici este vorba despre Muhammad care vine de la Faran. Baza pentru o astfel de opinie este văzută doar în faptul că Faran este în Arabia. Este ciudat cum nu se poate vedea ce se spune despre Dumnezeu, nu despre profet. Mohamed nu sa considerat Dumnezeu Dumnezeu.
- Încinge-ți sabia la coapsă, Cel puternic, cu gloria ta și frumusețea ta, și 5 în acest decor grabă Ta, plimbare cu măreție prosperitate datorită adevărului în carul și blândețea și neprihănirea Lui, și dreapta Ta vă va arăta lucruri minunate. Punctele ascuțite ale săgeților tale; - națiunile vor cădea înaintea voastră - sunt în inima dușmanilor Împăratului. Tronul tău, Doamne, pentru totdeauna; Tija neprihănirii este toiagul împărăției Tale (Psalmul 444: 4-6). Musulmanii atribuie acest loc lui Muhammad, deoarece se menționează sabia. El este numit "profet al sabiei". Cu toate acestea, merită să continuăm citatul, deoarece devine clar că aici este de asemenea vorbit despre Dumnezeu: tronul tău, Dumnezeu, în veac; Tija neprihănirii este toiagul împărăției Tale. Tu ai iubit neprihănirea și ai urât nelegiuirea, de aceea, te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul tău, cu untdelemnul bucuriei mai sus tău (Ps.44: 7-8).
- Eu vă botez în apă în pocăință, dar Cel ce Mă urmează este mai tare decât mine; Nu sunt vrednic să-mi iau pantofii; El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu focul (Matei 3: 11). Noi, creștinii, încercăm să ne asigurăm că acest loc nu este despre Isus Hristos, ci despre Muhammad. Argumentul este construit pe cuvântul lui Isus nu poate fi atribuit, pentru că el sa născut în același an ca și marele Profet și Botezătorul. Doar cei care nu pot sau nu vor să înțeleagă semnificația spirituală a marea slujire a Preasfântului Domnului pot gândi în felul acesta. Ioan Botezătorul pocăința predicării este strâns legată de începutul ministerului public al vocii Mântuitorului în pustie: Gătiți calea Domnului, drepte faceți cărările Lui (Lk.3: 4). Misiunea Sf. Ioan a pregătit poporul evreu pentru a propovădui de către Isus Hristos Împărăția cerurilor. Când Sf. Ioan spune, vine după mine este mai puternic decât mine, cu care eu nu sunt vrednic să mă plec în jos și dezleg cureaua pantofilor (Mar.1: 7), este evident că este vorba despre un contemporan, nu a unui om care se naște de șase secole mai târziu. Interpretarea artificială contrazice în mod direct textul Evangheliei lui Ioan. Când fariseii au cerut Sf. Ioan: Ce botezați, dacă nu sunteți Hristos, Ilie sau profet? (Ioan 1:25), el a răspuns: Eu botez în apă; ci stă în mijlocul tău [Cineva], pe care nu-l cunoști. El mă urmărește, dar cine este înaintea mea. Nu sunt vrednic să dezleg cureaua de pantofii Lui (Ioan 1: 26-27). Cuvintele stau printre voi clar indicate de contemporanul marelui Forerunner.
- Mă voi ruga pe Tatăl și vă va da un alt Mângâietor pentru ca El să rămână cu voi pentru totdeauna (Ioan 14: 16). Musulmanii dovedesc că acesta este Muhammad. Este un loc din Coran: „Și așa a spus Iisus, fiul Mariei:“ O, fii ai lui Israel I - mesagerul lui Allah pentru tine, confirmând ceea ce a venit în fața mea de Tora, și vestea bună a unui Messenger să vină după mine, al cărui nume este Ahmad "(61: 6). Cuvântul Ahmad în arabă înseamnă "glorificat" (periclici greci). Cu toate acestea, în textul Evangheliei există un alt cuvânt - Paraclete. Din nou vedem artificialitatea completă a argumentării. Mângâietorul Isus Hristos promite apostolilor, care erau trist în vederea unei separări timpurii de învățătorul lor. Domnul spune ucenicilor: Este mai bine pentru tine să merg; Căci dacă nu merg, Mângâietorul nu va veni la voi; dar dacă mă duc, Îți voi trimite la tine (Ioan 16: 5). Acest lucru se face în ziua Cincizecimii, când apostolii zece zile după înălțarea lui Isus Hristos, Duhul Sfânt a coborât sub formă de limbi de foc. Muhammad sa născut în jurul anului 570. Nici un apostol nu a trăit până în ziua de azi. Faptul că Mângâietorul promis nu este un profet, și Duhul Sfânt, Domnul spune în mod clar și distinct: „Dar Mângâietorul (Paraclet), Duhul Sfânt, pe care va trimite Tatăl în Numele Meu, vă va învăța toate lucrurile și va aduce aminte de tot ce v-am spus“ (Ioan 14:26).
Legenda acestei povestiri este evidențiată de o transformare treptată a descrierii. Primele generații de musulmani au văzut totul ca o viziune. Cu toate acestea, de la sfârșitul secolului al VII-lea, credințele despre realitatea evenimentului au început să apară. Inițial, "moscheea îndepărtată" (al-Masjid al-ax) a fost înțeleasă ca un cer. Dar mai târziu, când Ierusalimul a început să devină cel de-al treilea (după Mecca și Medina) centru religios al islamului, tradiția musulmană a început să se refere la Ierusalim. Trebuie remarcat faptul că în anul 621 nu era încă nicio moschee în orașul sfânt. Numai în 638, califul Omar, după un asediu de doi ani, a intrat în Ierusalim. În 691 în timpul domniei lui califului Abd al-Malik pe Muntele Templului moschee Qubbat ca-Sahra a fost construit (Domul Stâncii). În anul 705, sub califul Al-Walid bin Abdul Malik peste construcția Al-Masjid al-Aqsa, care a devenit treptat identificat cu moscheea menționată în surei a 17-a Coranului.