Utopia socialistă și mișcarea revoluționară-democratică
Când socialiștii utopi ruși au devenit democrați revoluționari și în ce fel și-au exprimat tranziția la această poziție? Când și cum a apărut direcția gândirii revoluționare-democratice din Rusia? Cum puteți influența dezvoltarea ideilor, rezultatul luptei lor? Care sunt factorii și motoarele subiective ale progresului istoric?
Reînvierea protest țărănești în a doua jumătate a anilor 40 întărit speranțele oamenilor din fondatorii gândirii revoluționar-democratice. Chiar și reflecțiile cele mai pesimiste cu privire la inerția maselor nu a schimbat orientarea primilor socialiști utopice ruși democratice.
Înțelegerea revoluției ca mișcare a poporului a fost o realizare importantă a gândului primilor socialiști. Ei au văzut în revoluțiile din etapele importante din istoria omenirii, evenimentele care sunt exprimate în rezultatele dezvoltării sociale și stabilite în continuare progrese. Herzen scria într-un jurnal: "De la Reformă, omenirea a evoluat printr-o serie de lovituri emancipatoare; Revoluția engleză a încheiat o reformă. Semnificația Marii Revoluții Franceze este deosebit de mare: a încheiat epoca pregătitoare pentru trecerea la o nouă lume ". Primii socialiști utopici ruși Scopul revoluției a fost considerată zdrobirea autocrației și iobăgiei, în scopul de a crea republicii socialiste final.
Continuând tradiția 40-60-e, populiști a vorbit despre socialism altă limbă, fiind în măsură să convingă generația tânără că lupta pentru punerea sa în aplicare este o „problemă personală a individului“, el trebuie să realizeze ca datoria internă. Noua generație a fost în măsură să formuleze ideea socialismului ca principiu politic și moral, ca formulă direct de acțiune diferă de populiști 70-e ale predecesorilor lor a fost conectat nu numai și nu atât de mult interpretarea problemelor teoretice, ca și cu faptul că „socialismul țăran“ Chernyshevsky transformat într-un factor de luptă revoluționară.
În acest moment, în mișcarea socialistă mai acut diferențe evidente care apar pe probleme de tactici și forme de luptă revoluționară: ce să prefere - consolidarea propaganda ideilor socialiste printre oameni, solicită revoltă împotriva autocrației, teroare în masă împotriva membrilor autorităților? Există un astfel de lucru ca „Nechaevism“, care sa concentrat în toate caracteristicile negative ale aripii din stânga radicală.
În aceste condiții, ideile de anarhism MA Bakunin (1814-1876) - "întâlniți-vă împreună cu oamenii și grăbiți-vă împreună, unde va lua furtuna". Punctul său cheie este doctrina statului ca fiind un rău social, care poate fi depășit numai prin distrugerea sa totală. Statul în construcțiile lui Bakunin nu este decât o formă temporară de organizare a societății temporare, care contrazice omul ca o ființă de la natură la viața liberă. Prin urmare, elementul principal al libertății este dreptul unei persoane de a se revolta împotriva statului, excluzând prin însăși existența sa aspirațiile naturale ale unei persoane la autoguvernare cu viața sa. Dar teoria statului, ca și anarhismul în general, nu era îndreptată împotriva tuturor formelor de stat, ci numai împotriva statului ca un aparat de violență și înrobire din partea minorității de guvernământ a majorității muncitoare. Bakunin a apărat formele de auto-organizare socială, bazate pe principiile autoguvernării, autonomiei și federării libere (indivizi, provincii, națiuni).
Această teză se bazează în doctrina Herzen istorico-filozofică a lui socialismului, la sfârșitul vieții a devenit crucială pentru înțelegerea relației dintre socialiste realitatea ideală și. Orice încercare de a „sari - nerăbdarea“ va duce la abateri grave de la socialism și ceea ce este mai rău - eventuala înfrângere inevitabilă, convins Herzen. În ceea ce privește statul (principala problemă a polemicii cu anarhiștii), atunci trebuie să se "supraviețuiască" ei înșiși. Condiția principală pentru aceasta este dezvoltarea interioară, spirituală a cetățenilor săi, pentru că „este imposibil de a elibera oamenii în viața exterioară decât sunt eliberate în interior.
Testamentul spiritual al lui Herzen părea să acopere ultima pagină a socialismului țărănesc și să pună capăt evoluției gândului utopian rusesc. Dar nu a intrat în uitare, deși avea un rival puternic și mai rezistent în persoana marxismului, teoria sa despre socialism, câștigând treptat teren în gândirea publică.
Nici un reprezentant al socialismului utopic nu a putut, totuși, să ia poziția materialistă în înțelegerea istoriei și de a descoperi adevărata putere a transformării socialiste a societății. Numai dezvoltarea forțelor de producție, ceea ce face revoluția inevitabilă în modul de producție, apariția proletariatului organizat suficient de dezvoltarea societății capitaliste, după Marx, creează o oportunitate istorică de transformare a socialismului de la utopie la știință.
În același timp, marxismul a refăcut și a absorbit critic toate valorile în învățăturile socialismului utopic.