Т Р УБКА-țeava de fumat; trompeta - obschelav. împrumut de la cealaltă. lang. în care trumba - "trompeta" se întoarce la Wed-Lat. trumba; Miercuri Lat. trua 1) găleată, scoopă; 2) jgheabul.
În ritualul de fumat de tutun, indienii Sioux văd tubul ca un model al universului. În timpul ritualului, spațiul lumii exterioare este reprezentat de forțele celor șase direcții cardinale, cărora le sunt aduse darurile sacrifice. Particulele de tutun simbolizează lucrurile cu care spațiul este umplut. Prin urmare, în ritualul de tutun de fumat ca model al magaziei univers al tuturor lucrurilor și a fenomenelor naturii este redus în măsura în care a porțiunii cupa a tubului, sau „inima“. La momentul ritualului, tubul este universul, universul. Tubul este în mâinile persoanei care completează ritualul și este identificat cu centrul universului și Creator de personalitate. Prin actul de tutun de fumat, o persoană "extinde" cele șase direcții ale spațiului cu ajutorul fumului răspândit în jurul lui. El însuși rămâne în centru. În acest ritual, persoana își pierde rândul său, fragmentată și devine un întreg: distruge iluzia existenței separată, izolarea (1.21)
Potrivit legendei, tubul ca dar a fost adus indienilor Sioux de o femeie sacra - un vițel de bizon. În ritualul de fumat, tubul conectează Sioux nu numai cu lumea spiritelor, ci și cu lumea spiritelor cu lumea pământească, dar și cu indienii între ei, bărbați și femei. Teava în ritual este văzută ca un pod, un paceaș, un simbol al rudeniei membrilor colectivului, precum și o legătură erotică, întruchiparea eroșilor. Prin aspectul erotic, ritualul de fumat este asociat cu un cult de fertilitate (2.207).
BF Adler dă o imagine a Insulei Mer în Strâmtoarea Torres, făcută de Papuani pe un tub de bambus. Lungimea tubului este de 1 m; în figură - contururile insulei, palmieri, vulcan, din care se ridică o coloană de fum (imaginea acestei "hărți" este făcută într-o imagine oglindă (3,47,55)).
Semantica, etimologia și mitologia reunesc "tubul" și "vasul". Ambele structuri sunt capabile să găzduiască universul și să-l simbolizeze. În acest sens, putem aminti că altarul ca mijlocul lumii sunt adesea descrisă ca fiind locul fertila (Altarului pieptul și poate fi notat în scurt, sr.dr.-ind. Yoni- și colab.), Care se dobândește prin naște bogăție, plenitudine, urmași. In acest context, flacăra în centru corespunde cu membrum altar viril (4. 129).
În închinarea taoistă modernă, cădelnița este cel mai important obiect din templu. Simbolizează atât dobândirea lui Tao de către preot, cât și întreaga comunitate taoistă asociată cu această parohie. Probabil modern preotul taoist, arde tămâie și de asteptare servitoarele jad și tineri de aur să-l însoțească în timpul dansului sfânt urmează o tradiție înrădăcinată în viziunea adeptului antic scufundat în uitare narcotice cauzată de inhalarea de sacru tămâie cadelnita bo shan lu. Aceste tămâie sunt vederi ale munților, umane nemuritoare și animale, cu peșteri (găuri din care se ridica și fumatul) (5.208). Lu kanji desemnat ca arzător tămâie și alchimist cuptor (deci alchemist devine unitate cu Tao prin inhalarea mirosurilor emanate de retortă).
Miercuri "Respirația lui Python", venind din spărtura sanctuarului Delphic și "profetizoarele" inspiratoare. Dicționarul "Vase" se referă la mantaua lotului, pe care Pythia a scos-o din vas. stând pe un trepied de cupru.
1 Brown J. Teava sacră. Norman, 1953.
3 Adler B.F. Hărți ale popoarelor primitive // Lucrări ale Societății Imperiale a iubitorilor de științe naturale, antropologie și etnografie. T.119. Sankt-Petersburg. 1910.
5 Torchinov EA Etica și ritualul în taoismul religios ("Chapters on Insight into the Truth" de Zhang Bauduan) // Etica și ritualul în China tradițională. M. 1988.
1 Brown J. Teava sacră. Norman, 1953.