Erezia monofizită. Biserica Armeniană
Dogma ortodoxă mărturisește în Hristos două naturi perfecte și diferite, umane și divine. În acest fel, noi credem într-o singură față a lui Hristos Mântuitorul, în ipostaza sau personalitatea sa care unește două naturi. Prin natura sau esența se înțelege un singur principiu de generalizare și specificare. Sub ipostază sau față - un individ specific, care posedă numai trăsăturile sale speciale. Doctrina despre bărbatul divin al lui Hristos este clasificată dogmatic și considerată inalterabilă pentru toți creștinii ortodocși.
Adoptarea dogma a fost precedată de ani de controverse amar teologice, eroarea nestorian, monofizită erezie și tulburări ecleziastic, care a culminat cu divizarea, separată de partea vechilor biserici ortodoxe de Est. Să aruncăm o privire mai atentă la aceste evenimente.
La începutul secolului al V-lea, mințile teologilor răsăriteni erau preocupați de problema plinătății naturii divine și umane a lui Hristos. A apărut învățătura arhiepiscopului de Constantinopol, Nestorius. care a susținut că Fecioara Maria nu a dat naștere lui Dumnezeu, ci unei persoane obișnuite, căreia i sa adresat Dumnezeu în momentul nașterii. Potrivit lui Nestorius, unitatea personalității Mântuitorului era vizibilă, exterioară, de fapt, în Hristos, doi indivizi, umani și divini, trăiau separat. Acești oameni au fost împărțiți între ei, Zeitatea a locuit în om, ca într-un vas sau într-un templu.
Consecința erorilor lui Nestorie a fost o negare a Întrupării lui Hristos, afectând fapta sa salvatoare, pentru că unitatea o dată divină și umană nu exista, atunci natura umană nu a primit darul mântuirii și îndumnezeirii. În anul 431, III Conciliu Ecumenic de la Constantinopol a condamnat doctrina Arhiepiscopului, ca erezie.
Principalul oponent al lui Nestorius a fost sfântul. Cyril din Alexandria. El a formulat doctrina unirii ipostatice a firilor umană și divină în Hristos, comunicarea lor reciprocă și pătrunderea reciprocă. Din păcate, învățătura lui nu avea o precizie a terminologiei, el nu face distincția între noțiunile de "natură" și "ipostas". În plus, el a introdus termenul de „un singur natura Cuvântului lui Dumnezeu întrupat,“ reinterpretate mai târziu eretici fanatice în contextul naturii divine a Mântuitorului exclusivitate.
În mijlocul adepților fanatici ai învățăturilor sfinte. Cyril de Alexandria mai târziu și erezia monofizită sa născut. Căutând să protejeze lumea ortodoxă de extremele teologiei lui Nestorius, monofizitele s-au îndreptat spre extrema opusă lui. Dacă Nestorienii îl priveau pe Hristos ca pe un om, reducând demnitatea Sa divină, monofiziții, dimpotrivă, învățau despre Divinitatea Mântuitorului, în detrimentul umanității Lui. Monofiziții au numit Salvatorul un om, dar ei nu au considerat principiul uman independent și plin.
În ciuda faptului că Consiliul Ecumenic III a condamnat Nestorie la Consiliul nu a putut să dezvăluie pe deplin doctrina Persoanei lui Hristos. După 20 de ani, a IV-a Consiliului Ecumenic a fost încapsulat monofizit erezie, dar din nou nu a fost dat o definiție clară în înțelegerea unei singure Ipostaze a Mântuitorului, dacă există o singură ipostază a Fiului lui Dumnezeu, sau este subzistență, a apărut prin unirea a doua încarnări, uman și divin. Insinuat formulare a dat naștere la monofiziți interpretat în mod eronat Oros IV Catedrala în stil nestorian și declare eretic.
În monofizită din secolul V ereziei răspândit rapid, ajutat de încercările nereușite ale teologilor de timp pentru a combina ideea unei singure Ipostaze a lui Hristos cu ideea de caracterul complet al celor două naturi ale Mântuitorului. natura plinătății implicite și indivizilor, această natură inerentă. Prin urmare, recunoașterea celor două naturi deplină în Cristos a însemnat, în conformitate cu monofiziții, și recunoașterea a două persoane ale Mântuitorului, care a amenințat evaziunea nestorianism. Din punct de vedere ortodox, monofizite afecta natura umană a lui Hristos, a fost o negare a umanității Sale consubstanțialității și devalorizat de economisire feat Dumnezeu-om, și care a dus la Eutychianismul, fluxul de extremă monofizită erezie.
Soluția la problema completității celor două naturi ale Mântuitorului a fost introducerea în secolul al VI-lea a noilor termeni teologici. Prin lucrările marilor teologi ai timpului său, Ioan Gramatica de Cezareea, Leonțiu al Bizanțului. Leonty din Ierusalim a apărut astfel de concepte ca "enigmatic" sau "natura hipostatică (natura)". Cu ajutorul acestor termeni, a fost posibilă formularea doctrinei posibilității existenței unor ipostaze complexe compuse din mai multe naturi. Fiecare dintre ei nu trebuie să aibă propria ipostază și se poate manifesta ca parte a unei singure persoane complexe. De exemplu, ipostaza persoanei este formată din două naturi, spirituale și corporale, fiecare dintre acestea nu poate exista individual. Astfel, în Hristos, ipostasul uman nu exista ca o personalitate independentă, ci ca o ipostază. „Noi spunem că Mântuitorul omenirii nu a existat în propria lor existență, dar de la început acolo, în întruparea Logosului ca“ El, acceptând (carne) în propria sa existență, a dat fața ei „(Sf. Leonty Iersalimsky). subzistență umană a primit sa am devenit persoana în persoana lui Hristos, el a trăit și a lucrat prin divin și consubstanțial, prin natura noastră umană.
Din păcate, nu a fost posibilă imediat vindecarea schismei bisericești cauzate de erezie. Timp de decenii, bisericile de est și de vest au fost rupte de tulburări. Ereticii au fost sprijiniți de unii împărați. Au fost făcute încercări de a reconcilia ortodocșii și monofiziții printr-un compromis și cu forța. Din păcate, politicienii motivați politic au adăugat în timp dezacordul doctrinar. Periferia Imperiului Bizantin a căutat să se separe de ea și să devină de sine-stătătoare, și religios atât teritorial, monofizită erezie a fost folosit ca pretext pentru a separa.
Se spune că monofizitismul a constat din mai multe mișcări, dintre care au fost reprezentanți ai remarcat prin puncte de vedere extrem de radicale (Eutychianism) și moderată (severianstvo). Evtihienii au mărturisit două naturi în Hristos înainte de Întrupare și unul a fost unul după el. Severii au recunoscut, de asemenea, în Hristos, o ipostază, compusă din două părți, umană, consubstanțială nouă și divină. Aveau partea umană într-o poziție subordonată Divinului. De-a lungul timpului, mișcarea monofizită sa împărțit în multe secte, ale căror iluzii au avut forme absolut ridicole. Așa a crezut affartodokety trupul neputrezit al lui Hristos, și agnoity a susținut că Hristos nu putea ști unele lucruri de genul asta nu știu oamenii obișnuiți.
Majoritatea acestor mișcări religioase, încurcate în complexitatea crezului lor, s-au dezintegrat încă din secolul al VI-lea. Dar unele tendințe moderne monofizite există chiar acum. Aceștia sunt cei care nu au recunoscut deciziile celui de-al patrulea Sinod Ecumenic (Chalcedonian) și au păstrat succesiunea apostolică a anumitor biserici din Antic. Noi îi numim familia orientală a Bisericilor Ortodoxe Vechi. Aceasta este Biserica apostolică armeano-gregoriană, Biserica Ortodoxă Coptă, Biserica Syro-Yakovită etc.
În concluzie, vreau să ating mai mult în detaliu doctrina Bisericii Apostolice Armeano-Gregoriene aproape de noi. Biserica armeană, deși nu recunoaște actele IV Ecumenic de la Calcedon Consiliului, dar, în același timp, nu se consideră monofizit, condamnând manifestare extremă a monofizitismului - eutihianismul.
Diferența principală a doctrinei Bisericii Armene din ortodocși este o mărturisire a armenilor o natură comună și unitară divino-umană a lui Hristos, și o singură voință, în timp ce ortodocși susțin cele două naturi ale Mântuitorului, „fără confuzie, imuabil, indivizibile, inseparabile“ (Calcedon Oros), legat în fața lui și două voințe, divină și umană, nu este contrar divină și fiind în armonie cu ea. În afară de doctrinară, ritual, există unele diferențe între noi. De exemplu, armenii se trece de la stânga la dreapta, în timp ce ne-am făcut să umbrească crucea de la dreapta la stânga.
În ciuda erorilor dogmatice, ar fi incorect să chemați reprezentanții monofiziți ai Bisericii Armeniene. Monofizitismul, aceasta este negarea umanității consubstanțiale a lui Hristos în noi. Biserica armeană, precum și ortodocșii, fără îndoială, intruparea lui Hristos, Mântuitorul, îl recunoaște ca Dumnezeu adevărat, și consubstanțial cu noi pe deplin umană.
Din secolul al V-lea nu am avut o comuniune cu Biserica Armeniană, adică nu putem lua comuniunea cu armenii dintr-o ceașcă. Armenii care doresc să urmeze sacramentele ortodoxe trebuie să treacă mai întâi un grad special de aderare. Există trei tipuri de ordonanță de aderare, prin Botez, prin Confirmare și prin pocăință.
Aderarea armenilor se face pe un al treilea rang, prin pocăință. Al treilea rit se efectuează asupra tuturor reprezentanților cultelor creștine, coordonarea succesiunii apostolice a fost păstrat în acel mediu, dar credința lor într-o anumită măsură, eludate ortodocși. Sacramentele botezului și Confirmarea unor astfel de comunități bisericești sunt considerate valide chiar și în sânul Bisericii Ortodoxe.
Aș dori să sper că, în timp, obstacolele dogmatice cu frații noștri armeni în Hristos vor fi depășite și schisma bisericii vechi de secole va fi vindecată.