Protopop Avvakum Petrov
Personalitatea lui Habakkuk este cel mai strălucit exemplu de ascetism rusesc. Toată viața lui a fost un serviciu eroic pentru idee. El credea că pacea ar putea fi mai dreaptă, că toți oamenii, indiferent de originea lor, ar trebui să se bucure de beneficiile vieții.
Născut în Grigorovo sat de lângă Nijni Novgorod în preotul familiei. În 1638 sa căsătorit cu paisprezece Anastasia Markovna că o viață a fost tovarășul său credincios și mama a opt copii. În 1642 a fost hirotonit diacon. În 1652 a fost ridicat la Protopopi, adică. preoți înalți. La sfârșitul aceluiași an, a început să slujească la Moscova în Catedrala din Kazan. Pe parcursul acestor ani, Habacuc ia parte la cercul de „zeloți“ sau „bogolyubtsev“, care a condus Mărturisitorul regală Stephen Boniface. În același cerc a intrat în Nijni Novgorod Mitropolitul și viitorul Patriarh Nikon. Unitatea de opinii Avacum și Nikon în această perioadă, subliniază faptul că semnătura Habacuc se află sub o petiție regelui de a numi Patriarhul Nikon. Dar curând, căile lor s-au despărțit.
Odată cu începerea reformei bisericești în 1653, arhiepiscopul Habakkum se număra printre cei mai înfruntați oponenți ai săi. Curând el a devenit conducătorul mișcării "vechi pietate", unind toți cei care au susținut păstrarea vechii credințe. În toamna anului 1653, a fost arestat și exilat în Tobolsk, unde a trăit împreună cu familia sa până în 1655. De la o pedeapsă mai severă - ruptura - a fost salvat numai prin mijlocirea regelui.
Devenind în 1652 patriarhul, în următoarea, în 1653, Nikon a făcut primii pași pentru punerea în aplicare a reformei Bisericii. Avacum a fost printre cei mai vehementi oponenti ai reformei, și în curând toate devin lider al mișcării „evlaviei vechi“ să se unească pe toți cei care au pledat pentru păstrarea vechii credințe. In toamna aceluiasi an a fost arestat și exilat la Tobolsk, unde el și familia lui a trăit până la 1655 de pedeapsă mai severă - caterisit - salvat doar mijlocirea regelui. De la 1656-1661. Habacuc și familia lui de noul decret Nikon inclus în echipa exploratorul Siberian Atanasie Pașcov și a fost forțat să meargă împreună cu ea un drum lung severă de la Yeniseisk la gura râului Nercha. preotul Indomitable a continuat predica sa activă și să vină în mod constant în conflict cu biserica și autoritățile seculare. Supus la sancțiuni - până la constatările în turnul rece și biciuire bici.
Analiza lucrari Avacum ne permite să tragem concluzia că controversa peste aspectele ceremoniale ale vieții Bisericii Ortodoxe Ruse, au fost doar un mijloc de a exprima o contradicții profunde. Principala contradicție - Credincioși și susținători ai reformei bisericii în multe moduri obiective și modalități de dezvoltare în continuare a Rusiei văzut.
AS Biserica de măsline, în studiul jurnalismului vechiului credincios, a sugerat să se utilizeze două imagini care sunt legate una de cealaltă în conformitate cu principiul antitezei: "pământ extraterestru" și "patrie". Se pare că aceste imagini, ca și alții, nu sunt potrivite pentru a indica contradicția profundă pe care am indicat-o, așa cum a înțeles el însuși arhiepiscopul Avvakum.
„Nikonian“ Rusia - aceasta este „pământ străin“, sau altfel „țara barbarilor“, otrinuvshego toate tradiționale și bine stabilite. Atmosfera este „o mulțime de furie,“ trăiesc „dușmani de evlavie“, și prezidează „Satan“. Pentru o expresie mai figurativă, Habacuc reprezintă țara sub forma unei păduri dense, care alerga, „funneling“ neprihănit. Mai mult decât atât, „țară străină“, el compară cu o închisoare uriașă, în cazul în care fără încetare „martir vărsare de sânge“, și chiar și la mormânt, „într-adevăr, și oamenii liberi sunt în prezent sunt cu îngropate în toate marginile pământului oh și plâns și jale. și milă. "
Figura centrală, principalul vinovat de a transforma Rusia într-o „țară străină“ este țarul Alexei Mihailovici. Patriarhul Nikon - un ademenitor al regelui, și apoi numai executor al voinței sale. Însuși Alexis - un tiran, „călăul și persecutor“ pentru a subjuga poporul, „violență și putere“: „Și tu, nikoniyan decât lauda - întreabă Habacuc rege - Say TKO Antihristului ei gol, cu excepția da foc, dar toporul? , dar spânzurători. " Denunțând despotismul suveranului, Habacuc folosește adesea un fel de „limbaj Esop.“ Fără a menționa numele său, el asemuiește Alexei Mihailovici regi biblice cele mai violente - Saul, Nabucodonosor Maksimiyanu, Ozia.
Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că Habakkuk și toți vechii credincioși nu au denunțat principiul autorității autocratice ca atare. Mai mult, toate au pornit de la ideea originii divine a puterii regale, iar regele însuși a fost considerat drept adevăratul Uns al lui Dumnezeu. Și nu întâmplător, în disputele țarului și ale patriarhului Nikon cu privire la dreptul "împărăției" și "preoției", Habakkuk a ocupat întotdeauna și în mod consistent partea regelui. Da, și pentru rege însuși, Habakkuk și-a păstrat speranța că va veni în minte și va reveni la vechea credință.
Problema era alta - in adevarul regelui. Împăratul care a trădat vechile rituri este un trădător pentru credința adevărată și, prin urmare, își pierde dreptul de a fi rege.
influența semnificativ creșterea culturii occidentale ( „german a primit“, „obiceiuri poloneze“, „Latinismul“) face ca Rusia în cele din urmă „pământ străin“ „Nikon“. Introducerea de noi ritualuri religioase Avvakumom văzut ca un atac asupra ortodoxiei catolice. Chiar și dezvoltarea limbii străine displace Habacuc, pentru locuitorii din „pământ străin“, în acest caz, să devină străin propriului lor popor, „Știi cât de multe limbi spun da INTO, care a sosit cu ședere din secolul SIM aici ... kirelesion-în concediu, așa că Ellen spun, scuipat? pe ele „- Habacuc îi mustră suveran. Și el exclamă: „Oh, oh, săraci Rusia, ceva ce a vrut să acțiunile și practicile germane!“
Nu este compatibil cu "credința pură" Habakkuk consideră învățăturile lui Socrate, Platon, Protagoras, Diagoras din Milisia. "Filozofii actuali", în care Habakkuk înțelegea în mod evident "latinul", el numește "fiul unui fiu". Iar acei părinți care își dau copiii să studieze filozofia, retorica și dialectica, el îi învinovățește pe aceștia că îi condamnă pe copii la "moartea veșnică".
Drept urmare, imaginea "pământului extraterestru" este legată de Habakkuk direct de Antihrist, acest "dușman al oamenilor", un simbol al Răului Lumii.
În general, vechi-credincioșii a creat propria sa teorie a Antihrist, pentru că respingerea vechii credințe au perceput doar ca un act diabolic, aproximând sfârșitul ofensivei lumii. Cu toate acestea, această problemă a fost decisă de aceștia în moduri diferite. Astfel, călugărul Efraim Potemkin a învățat că Antihristul a venit și nu este nimeni altul decât patriarhul. În "Viața călugărului Corneliu", regele însuși se numește Antihrist.
Și totuși, cele mai multe dintre primii profesori ai vechii credincioși credeau că Împărăția lui Antihrist nu a venit încă, și regele și patriarhul - este doar predecesorul ei. În interpretarea Avacum, Nikon și țarul Alexei Mihailovici ca precursori direcți ai Antihrist -. „Armata Anti-Crist“, „slujitori ai lui Antihrist“ Într-una din lucrările sale Habacuc atrage o imagine vie a lui Antihrist, care sa arătat într-un vis în formă de „om gol“, „foc de respirație, gura, nările și urechile flăcări împuțiți vin.“ În spatele Antihristul - „regele nostru, iar guvernul va urma, cu o mulțime de oameni.“ În consecință, „țară străină“ - un loc unde nu domină precursorul lui Antihrist.
Imaginea "patriei", spre deosebire de imaginea "pământului străin", conform lui A.S. Măsline, mai vagi și iluzorii: „Că el apare ca un vis al unui stat pur și simplu, se ajunge la o frăție închisă“ adevărată „în cazul în care nu este asociat cu fericirea cerească.“
Desigur, „patria“, în interpretarea ideologi timpurii ale vechi-credincioșilor în înțelegerea Avacum, în special, este asociat cu trecutul, cu Rusia, care a fost doar tutorele din lume adevărată a credinței ortodoxe. Aceasta se datorează credința lor Rusia a ocupat un loc de frunte în lume și a fost „spodoblena Grace.“ Această atitudine este deosebit de important pentru credincioși vechi au avut ideea de Rusia ca o „a treia Roma“, toată evlavia superioară lumii, iar regele a fost considerat singurul rus din întregul univers cu adevărat rege creștin. Acest Rus Avvakumom și gânduri ca un fel de ideal.
Este interesant faptul că unul dintre simbolurile adevăratului Rusia, protopopul Awakum, a văzut cărți "imaculate", tipărite în limba "slovacă". În general, cărțile „vechi“ pe care autoritățile au confiscat în mod forțat de la utilizarea de zi cu zi sunt deja în perioada timpurie a credincioșilor vechi singura legătură între un număr mic de „adevărat“, iar ultimul dintre adevărata Rusia. Apropo, o astfel de atitudine reverențioasă față de cărțile "vechi" a fost păstrată în mediul Vechi credincios și ulterior.
O altă caracteristică importantă a "patriei sale" în lucrarea lui Habakkuk este ideea egalității. Această ecuație este determinată de însăși structura universului, astfel încât „propria sa țară“ în cazul în care toate „la fel de strălucitor“ soare toți sunt egali în fața lui Dumnezeu, „Dacă un om bogat plecându de la talie, cerșetorul aruncat cu fața la pământ.“ Mai mult decât atât, Habacuc afirmă că „mai puțin“ pe picior de egalitate cu „mare“ au dreptul de a decide problemele de care depinde soarta oamenilor individuali și soarta „Patriei“ ca un întreg.
Cu toate acestea, o astfel de "patrie" ar putea exista doar ca un ideal, prin urmare, în contextul evenimentelor concrete concrete din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, comunitatea adevărată credincioasă este recunoscută drept adevărata "patrie". Multe dintre mesajele lui Avvakum sunt dedicate "credincioșilor" - celor care au ales calea ascetismului în numele "vechii credințe". Argumentând despre principiile existenței "credincioșilor", Protopop Avvakum, în primul rând, îi cheamă să se realizeze ca o uniune monolitică. Cimentarea acestei uniuni este condiția bazelor morale ale comunității - "patrie". Și, ca exemple de adevărat "credincios vechi" sub stiloul lui Habakkuk, apar chipuri ale tovarășilor săi. Mai ales în această privință, imaginea boierarului Theodosia Morozova este luminată. Apropo, Avvakum însuși în literatura Vechiului Credincios a fost citat în mod constant ca un exemplu al unui adevărat om ortodox, un luptător pentru credință. "Un puternic voievod Hristov împotriva satanului regimentului", așa cum îl numește unul dintre Legendele vechiului credincios.
Un alt AN. Robinson a menționat că „ideea de a fi ales, modul special în care acestea ar trebui să meargă - calea suferinței și martiriului propriei lor“ sfințenie „este comună tuturor prizonierilor Pustozersk.“ Potrivit A.S. Olive, deja în literatura timpurie a vechiului credincios apare imaginea unui profet-luptător al cărui exploatare în numele credinței corecte este comparat cu exploatările profeților biblici.
Un lucru mai interesant. Profetul-luptător, executor al misiunii profetice și apostolice pe pământul rusesc, a fost direct legat de lumea miracolului. Unele dintre viziunile lui Habakkuk au fost deja menționate. Dar Habakkuk desfasoara aceste subiecte intr-un alt plan - el devine el insusi un erou de viziuni descoperite altor oameni. De exemplu, într-una dintre scrisorile, spune el, că într-un moment când „forfecat la Moscova“ și „abuzat în Catedrala Bisericii“, chipul lui, însoțit de îngeri jubilează arătat ucenicilor în exil îndepărtat. Astfel, deja în vechii credincioși vechi s-au format ideea sfințeniei timpurii a vechilor credincioși, ca martiri pentru credință. Această idee era aproape de foarte multe figuri ale vechilor credincioși. Nu este o coincidență faptul că mulți dintre ei, precum și Habacuc a scris în timpul vieții propriilor lor vieți, care, după cum știți, sunt întotdeauna create în Rusia în vederea recunoașterii vieții erou al sfinților.
Și, în sfârșit, o altă citire a sensului "patriei sale" - o imagine, un fel de paradis. Sub pâna lui Habakkuk, visul unei astfel de "patrie" dobândește trăsăturile unei țări frumoase pline de lumină și parfum. În primul rând, este mama-deșert, în cazul în care „viața crudă pentru Hristos“ a suferit vechi sfinților și în cazul în care, „curgea departe de tentațiile“ contemporani sunt difuzate. În ciuda tuturor dificultăților pe care trebuie să le suporte cei neprihăniți, Avvakum nu lasă senzația de festivitate. Aici domnește "bucuria sufletului": mănăstirile, "ca macaralele sunt prospere", în timp ce cei neprihăniți "se bucură în speranța bunurilor viitoare". Locuitorii din deșert, comparativ cu păsările cântând și, mai presus de toate, cu o pasăre a paradisului Sirin „Sfinții Părinți cu emoție și lacrimi cântec cântat lui Dumnezeu.“
Apropo, merită acordată atenție acestei comparații: deșertul este paradis. Imaginea "paradisului" este adesea prezentă în lucrările lui Habakkuk. Și asta nu este accidental. Copleșit de setea pentru "viața veșnică", protopopul îi cheamă pe adepții săi să nu se teamă și să tolereze chinuri multiple în viața pământească. Ca recompensă, el promite adevărate cabine de paradis. În același timp, conceptele și simbolurile creștine dobândesc o expresie materializată în el. Deci, paradisul în reprezentarea Habacuc este completată de bunuri materiale, „acasă și sunt Polat“, iar în Casa - „există mese, iar pe ele nastlano alb și feluri de mâncare brashnami (de exemplu, produse alimentare) sunt ...“
Prin urmare, putem spune că influența cea mai semnificativă asupra viziunii mondiale a lui Habakkuk a fost înțelegerea populară a creștinismului. Chiar și stilul lucrărilor protopopului se bazează pe schimbul de concepte teologice cu expresii populare, uneori foarte puternice.
Și caracterul lui Habakkuk a fost, de asemenea, pasionat și contradictoriu. El nu ia acceptat absolut pe oponenții săi, le-a urât, le-a amenințat cu cele mai îngrozitoare pedepse. În același timp, în epistolele față de tovarășii săi, o persoană cu totul diferită este în fața noastră: o bună, blândă și grijulie de sine, pentru vecinii săi.