În structura cunoașterii filosofice, ființa este obiectul ontologiei.
- originea și durata (limitele) ființei;
- structură (tipuri, forme, sfere și relațiile lor) de a fi;
- mișcarea și dezvoltarea ființei;
- legile fundamentale ale vieții.
Activitatea vieții omenești în viața de zi cu zi se bazează pe premisele simple și inteligibile, pe care le acceptăm de obicei fără judecăți și reflecții speciale. Prima și universală dintre ele este convingerea naturală a omului că lumea există, există, există. Prin urmare, considerarea ființei este imposibilă dacă nu căutăm punctul său de plecare în faptele elementare ale vieții de zi cu zi a unei persoane. Aceasta înseamnă că fața ființei în care suntem - realitatea imediată, evidentitatea, inevitabilitatea, existența ei.
Multe întrebări metafizice au fost puse deja în filosofia naturală timpurie a Greciei. Care este originea și cauza principală a lumii? Este posibil să o considerăm una? Care este baza lumii (substanța)? Din ce constă? Există una sau mai multe substanțe? Este etern? Infinit? Cu toate acestea, toate întrebările legate de faptul că ați fost aici nu au fost încă identificate ca fiind un concept.
Natura întrebărilor ontologice (ca, într-adevăr, toate întrebările filosofiei în general) este de așa natură încât este imposibil să le dăm răspunsuri adevărate neechivoce. Astfel de întrebări ridică probleme. Desigur, problemele ontologice sunt mari, totuși printre ele se evidențiază un grup de probleme care, timp de secole, au atras atenția generațiilor de filosofi.
Problema non-existenței. Cum să ne gândim la nimic? Dacă acest lucru nu este posibil, probabil că nu este deloc? Și dacă există inexistență, este ceva?
În univers, nimic nu iese din nimic, pentru că nu dispare deloc. Tot ce este în el, își are originea în alt fel de existență materială. Aceasta înseamnă că absolut tot ceea ce există în lume are capacitatea de a deveni unul sau altul de materie. Iar forma veche a materiei nu poate fi complet pierdută, dar poate fi mutată de la un stat la altul.
Problema conștiinței. Cum apare conștiința? E mai umană? Dacă da, cum apare pentru fiecare individ și cum a apărut prima dată în rasa umană pentru ca primii oameni să le fie transmise de toți oamenii? Și dacă nu, atunci poate, chiar într-o măsură mai mică, conștiința este înzestrată și cu alte ființe vii și chiar cu obiecte inanimate? Sau există o conștiință mai înaltă - Spiritul Mondial, care creează suflete conștiente, se revelează în ele?
Un alt aspect al problemei conștiinței se deschide cu întrebarea: unde există conștiința? Are caracteristici spațiale, este oportună asocierea conștiinței cu extensia în general? Dacă acceptăm că este nepotrivit, atunci vom căuta răspunsuri la întrebări despre modul în care conștiința neîntindere asociată cu omul spațial localizate și ca o posibilă influență asupra conștiinței neîntindere obiectelor extinse.
Există o realitate spirituală specială, și dacă da, cum nu se compara cu realitatea materialului, trupesc, materialul fiind? Aceasta este așa-numita întrebare fundamentală a filosofiei. întrebarea a ceea ce este primar, la care filosofii din diferite direcții au răspuns diferit. Materialiști a susținut că realitatea principală și cea reală - este existența materială, obiectiv idealista a dat prioritate ființă spirituală, considerat derivatul de material și dependent de el, dualiști, de asemenea, a vorbit despre independența reciproc, o „paralelă“ existența unor materiale și spirituale, și idealistul subiective și a declarat această problemă o pseudo-problemă.
Problema unității lumii. Plin cu o varietate de obiecte și fenomene, procese și state creează o dilemă: ar trebui să luăm toate acestea unul fiind și să încerce să-l explice de la orice sursă, sau principiu la care diversitatea poate fi redusă ca esența sa, sau dacă avem de-a face cu o varietate infinită de specii separate una de cealaltă, fiecare având propria sa esență.
Problema lui Dumnezeu. Această problemă este, de asemenea, foarte complexă. Întrebarea nu este atât de mare dacă există un Dumnezeu. Multe întrebări apar din recunoașterea faptului că există. Cele mai multe dintre aceste aspecte sunt legate de interpretarea relației dintre Dumnezeu și lume, natură. Este Dumnezeu prezent în natură sau este transcendent? Este natura potrivită lui Dumnezeu sau este incomensurabilă cu ea? Dumnezeu este o ființă specială? Crează Dumnezeu că a fost, așa cum era, "peste" el? Crearea lui Dumnezeu a lumii este un act unic sau este un proces continuu și atunci lumea va exista atât timp cât Dumnezeu va continua să creeze? Și creația însăși este creația întregii mulțimi de lucruri sau este crearea unor principii, legi și principii care implică o evoluție ulterioară a naturii, care nu are nevoie de o intervenție divină suplimentară?
Problema mișcării. Întrebarea dacă există o mișcare pusă de Eleații, care au negat-o, eventual dezagregați. Dar ei au întrebări clare despre faptul dacă mișcarea este absolut și pentru totdeauna. Nu mai puțin problema ridică problema naturii mișcării: spasmodic, intermitent sau neted, evoluționist?
Element personal în a fi o persoană trebuie să fie subliniat faptul că în filosofia de a înțelege problemele sale, inclusiv problemele de existență, ea implică un efort personal, participarea noastră reînnoită în mod constant în fiind că, pentru fiecare generație, pentru fiecare persoană din nou acolo. În fiecare epocă, în diferite civilizații, o persoană trebuie din nou să experimenteze în mod individual ceea ce au experimentat oamenii înaintea lui, pentru că este vorba despre ființă. Este una dacă facem acțiuni, acțiuni și este diferită dacă nu o facem. Dar filosofia nu se oprește la o simplă declarație a existenței umane și lumea din jurul lui, dezvăluind diferitele tipuri și moduri de a fi. Definirea sensul raportului dintre „fiind non-ființă“, oferă o înțelegere de contradicții, tensiuni, diversitatea vieții, oferă posibilitatea de a depăși limitele cunoașterii prin prisma existenței individuale.
Este necesar să se facă distincția între tipurile de ființă - realitatea obiectivă și subiectivă. Realitatea obiectivă acoperă tot ceea ce există în afara și independent de conștiință. Sisteme de stele și particule elementare, atomi și macrobide, microorganisme, păsări, mamifere, adică tot ceea ce formează o natură neînsuflețită și vie și, în final, omul însuși, societatea formează o ființă reală obiectivă.
Conștiința, gândirea, lumea spirituală a omului nu este decât o realitate subiectivă care se regăsește în sentimente, imagini, fantezii, idei, ipoteze, teorii. Experiențele persoanei și gândurile sale, idealuri morale și estetice, constructii mentale idealizate (cum ar fi un punct de material, sau gaz ideal), întreaga viață spirituală fac parte din sfera realității subiective.
Aceste două tipuri de ființe nu sunt opuse polar. Realitatea subiectivă este un produs al reflectării realității obiective și, la rândul său, o influențează. Interrelația realității obiective și subiective se realizează în formele activității umane. Măsura adecvării și a adevărului gândirii este mediată de practica sa. Pentru a crea o imagine a unui obiect, proces, o persoană manipulează condițiile existenței lucrurilor. Alegerea condițiilor este legată atât de orientările valorice ale subiectului, cât și de obiectivele sale specifice. Aceleași materiale pot fi, de exemplu, obiectul cercetării unor specialiști diferiți. Pe de altă parte, cunoștințele despre obiecte obținute empiric sau teoretic devin, la rândul lor, un punct de plecare suplimentar pentru determinarea naturii și a posibilităților obiectelor și proceselor în mod obiectiv și realmente existente.
Este necesar să se distingă nivelurile de existență - reală (reală) și potențială (posibilă) fiind. Ființa reală este o ființă într-un interval spațiu-timp dat, tot ceea ce există la un moment dat. În viața reală filosofia subliniază, în primul rând, existența lucrurilor și proceselor naturale. Aceasta este existența naturală a obiectelor individualizate și a stării lor, care uneori este numită prima natură, spre deosebire de cea de-a doua natura umană a lucrurilor și proceselor făcute de om. Pe măsură ce umanitatea se dezvoltă, a doua natură exercită o influență tot mai mare asupra activității vitale a societății. Rolul dominant în ea este tehnica în care două faze de fenomene se împletesc și sunt întrupate: activitatea rațională a scopului omului și legile lumii exterioare, substanțele și proprietățile sale.
Existența reală a lucrurilor și procesele naturii, omul și ceea ce a creat el conține o mulțime de oportunități nerealizate. Această potențială ființă. care, în funcție de condiții, poate sau nu devine reală. În natură, un astfel de proces se realizează prin legi naturale. Societatea are, de asemenea, legi proprii, dar se manifestă numai prin acțiunile oamenilor. Natura și omul, viitor și prezent, materialul perfect și unită, iar această unitate este ființa condiție pe care a deranjat gânditori, filosofi, oameni de știință, în orice moment al existenței umane.
În prezent, conceptele filosofice sunt împărțite în moniste, dualiste și pluraliste.
Filosofii, care în construcțiile lor au un singur început, au o singură substanță la baza lumii, este obișnuit să apeleze la moniști. și învățăturile lor sunt moniste. În cazul în care substanța este un fel de substanță materială, atunci avem de-a face cu monismul materialist (materialismului) (marxismului), în cazul în care spiritual - (. Idealismul lui George Berkeley), cu monismul idealist (idealismul), într-un obiectiv (idealismul lui Hegel) sau subiective formele sale.
În plus față de monism în istoria filosofiei, au existat concepte bazate pe existența a două substanțe - materiale și spirituale. Ele sunt numite dualism. Reprezentantul clasic al dualismului este considerat a fi R. Descartes, care a recunoscut existența "a două substanțe direct opuse. Unul dintre ele este material sau fizic. Cealaltă substanță este spirituală. Coordonează acțiunile celor două substanțe, desigur numai Dumnezeu, care poate fi numită cea mai înaltă substanță. În consecință, dualismul lui R. Descartes este foarte relativ.
În plus față de monism și dualism în filosofie, există și pluralism. și anume concepte care postulează multitudinea de substanțe. Un exemplu al unei astfel de abordări poate servi drept predarea celebrului filozof german și matematician G. Leibniz despre așa-numitele monade.