Un bine cunoscut teolog despre Aleksey Stepanovici Khomyakov în ziua celei de-a 150-a aniversări a morții sale ...
Personalitatea sa este extraordinară, iar creativitatea este foarte complexă. Avea o erudiție colosală și strălucitoare. El a fost un gânditor profund și un om de puritate morală uimitoare. Era un om de castitate izbitoare. Potrivit jurământului pe care la dat mamei sale, Khomyakov a păstrat castitatea până la vârsta de treizeci de ani. Poate că acesta a fost unul dintre motivele pentru care a avut cea mai fericită căsătorie. Khomyakov ia eliberat țăranii de iobăgie, ia transferat de la corvee la un quitrent - un alt detaliu important pentru caracterizarea personalității sale. În jurul său exista întotdeauna o atmosferă de pace și unitate de spirit, și în același timp - un spirit de discuții sănătoase și profunde.
Să vorbim despre direcția filosofică și teologică a gândirii și creativității lui Alexei Khomakovov.
Atitudinea sa față de Occident este interesantă. Acest subiect a fost relevant în toată istoria Rusiei și, cu atât mai mult, este relevant pentru noi acum. Pentru a arăta cum sa gândit la acest lucru, este suficient să dea cel puțin una dintre fraza sa remarcabilă: "Nici Dumnezeu, nici lumea în general nu au nevoie de francezi, de ruși.
Khomyakov a crezut că fiecare națiune are nu numai dreptul, dar trebuie să se dezvolte și el. Procesul pe care noi acum numim globalizare - unificarea culturii, gândire, conștiință religioasă, - Khomiakov numit rugina care mănâncă un corp sănătos, ea distruge diversitatea existentă în umanitate, pentru a crea armonie și în acest sens, unitatea popoarelor. Filosoful a insistat asupra dezvoltării originale a poporului rus. În aceeași direcție a continuat, de fapt, a fost construit tot slavofilismul.
Viziunea filozofului asupra soluționării problemei, care a îngrijorat mereu lumea, este interesantă și chiar astăzi este foarte acută. Ce este democrația? Care ar trebui să fie structura corectă a societății? Pe ce principii ar trebui să se bazeze? Khomiakov spune că numai societatea poate fi durabil și responsabil bun uman, atunci când este construit pe principiul unității în libertate sub legea iubirii. Această formulă scurtă este doar uimitoare. Pe de o parte, el afirmă libertatea. Pe de altă parte, arată că această libertate pentru un om este un început bun și ar putea fi un avantaj pentru individ și societate numai dacă și numai în cazul în care se efectuează în conformitate cu legea iubirii. Mai ales acest lucru este adevărat astăzi, atunci când ne întoarcem la libertatea de arbitrar - tiraniei ideologice, morale și religioase ... Nimeni nu crede astăzi despre modul în care un anumit cuvânt sau acțiune va fi de ajutor sau dăunătoare pentru cei din jurul lui. Această libertate, care este acum propagată în Occident, este libertatea nu pentru iubire, ci pentru libertate. Khomiakov a declarat că promovarea libertății de dragul libertății - aceasta este una dintre cele mai puternice pârghii care distruge societatea, oameni, persoană, suflet.
Khomyakov a fost un adversar minunat pentru toți cei care au văzut Ortodoxia, fiind ceva învechit, veche, inutil. El a susținut și a argumentat în mod strălucit, a dovedit adevărul Ortodoxiei. Aș dori să acord o atenție deosebită celor trei scrisori foarte interesante "despre confesiunile occidentale", foarte relevante pentru omul modern. Khomyakov arată în ele toate acele diferențe fundamentale și fundamentale care există între ortodoxie, catolicism și protestantism. Verkhoglyady pur și simplu nu văd acest lucru, deoarece nu le pasă (pentru ei, așa cum spun francezii, "noaptea toate pisicile sunt gri").
Trebuie să spun despre înțelegerea uimitoare a Bisericii. "Biserica nu este o mulțime de indivizi în separarea lor personală, ci unitatea harului lui Dumnezeu, trăind într-o multitudine de creații inteligente, supuse harului", a scris Khomyakov. El a respins cu fermitate definiția și înțelegerea Bisericii, pe care am împrumutat-o din literatura teologică occidentală. Biserica nu este o societate sau o structură. Societatea și structura sunt o formă, o îmbrăcăminte, o mască, dar nu o Biserică. Khomyakov vorbește despre Biserică, mai întâi de toate, despre o unitate a spiritului. Biserica este unitatea harului lui Dumnezeu, adică Duhul Sfânt, care trăiește în cei care ascultă de acest spirit. Este în unitatea spiritului Bisericii, și nu în structura, organizarea, disciplina și chiar canoanele și unitatea formală a dogmei. Unul poate fi extrem de unit în doctrină, dar rămâne fără Duhul lui Dumnezeu.
Aceste definiții ale lui Khomakov au fost atunci doar revoluționare și cred că nu toate sunt astăzi plăcute. Ca un gânditor profund și un om pur suflet, a văzut ce este în mod esențial Biserica. El a distins Biserica nu este de partea sa exterioară, atunci când Biserica aparține fiecare botezat, nu, din păcate, din calea lui morală sau imoral de viață, natura credinței sale și chiar implicarea în sacramente creștine. Biserica este harul. Și harul este dobândit de om doar cu viața creștină corespunzătoare. De aceea, Homyakov a scris de asemenea că Biserica nu constă în numărul de credincioși, ci într-o legătură spirituală care le unește.
Interesant este și întrebarea gânditorului despre atitudinea față de alte credințe, credințe. Atitudinea sa față de toți oamenii care nu sunt membri ai Bisericii Ortodoxe atrage atenția. „Mulți oameni au fost salvați (unii martiri.), Fără a participa la oricare dintre Tainele Bisericii (chiar și botezul), dar nimeni nu este mântuit fără a participa sfințenia interioară a Bisericii, credința, nădejdea și dragostea; căci nu este o lucrare care să salveze, ci credință ", scrie Khomiakov. Cum rămâne cu alte persoane care nu sunt în Biserică? „Restul omenirii, - spune el - sau străin Bisericii, sau contactați-o prin legăturile pe care Dumnezeu nu a binevoit să se deschidă ea, dă-l la curtea de ziua cea mare ... dar pe surd recursul său nu se pronunță sentința, cunoscând porunca Mântuitorului ei și cap“ nu judecați pe sclavul altcuiva. ""
Teologul spune că acele conexiuni intime care leagă Biserica pământească de restul omenirii nu sunt deschise pentru noi și, prin urmare, nu avem dreptul să condamnăm grav pe toți cei care vin în afara Bisericii vizibile. În plus, o astfel de presupunere ar contrazice chiar și Milostivirea Divină.
Vorbind despre catolicism, Khomyakov a afirmat direct că catolicismul în sine este o amăgire profundă. În cazul în care nu există o viață corectă, nu poate exista cunoștințe corecte. "Cunoașterea adevărurilor divine este dată iubirii reciproce a creștinilor", scrie el. Roma, în cuvintele sale, "a rupt întreaga legătură între cunoaștere și perfecțiunea interioară a spiritului". De aceea a apărut protestantismul și tot felul de erezii.
"Scrisorile de confesiune" ale lui Khomiakov dau o critică bună, sănătoasă a catolicismului. Oamenii trebuie să o cunoască, pentru că catolicismul se îndreaptă spre noi ca o coloană de rezervă.
Alexey Khomyakov a fost o persoană unică. El nu a terminat nici o școală spirituală, nu avea o poziție sfântă. Dar a fost un gânditor, toate ale căror idei se bazează în mod izbitor pe tradițiile patristice. În scrierile sale nici măcar nu citează pe Sfinții Părinți, dar își continuă constant gândurile în raționamentul său.
În concluzie, încă o dată, voi spune că Khomakovov este relevant pentru noi astăzi în multe planuri. Este relevant pentru evaluarea Occidentului, care devine tot mai mult un idol pentru Rusia. Khomyakov apără originalitatea vieții și gândirii rusești. El arată și argumentează în mod rezonabil adevărul despre Ortodoxie și diferența sa fundamentală față de protestantism și catolicism. Chiar dacă numai aceste aspecte ale muncii sale sunt extrem de relevante și urgente pentru noi astăzi.
Alexey Iliich Osipov. Doctor of Teology, profesor la Academia Teologică din Moscova, în special pentru "linia populară rusească"
Vocea ta, ca un "voce plângând în pustie"!
Diaconul A. Kuraev a observat foarte subtil o anumită taftologichnost definirea bisericii lui A. Khomiakov, fără îndoială un filozof religios talentat - harul lui Dumnezeu este atât de unit. Există și o anumită nuanță monofizită - Biserica este identificată numai cu Grația, în timp ce un alt fenomen important al Bisericii este plinătatea realității sale istorice, sfințită și transformată de harul lui Dumnezeu.
Este mai potrivit să spunem (este de acord cu Kuraev) - Biserica este un cerc de personalități - îngerii și oamenii, care liber (în unitatea dogmelor credinței și a normelor evlaviei) primesc harul lui Dumnezeu.
"Platon este prietenul meu, dar Adevărul este mai prețios".
Citat.
"Khomyakov vorbește despre Biserică, mai întâi de toate, despre unitatea Duhului.
Biserica este unitatea harului lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, care trăiește în cei care ascultă de acest Duh.
Este în unitatea Spiritului Biserica, și nu în structura, organizarea, chiar canoanele și unitatea formală a dogmei. "
concluzie
"Unul poate fi unificat suprem în dogma, dar rămâne fără Duhul lui Dumnezeu".
O consecință logică.
Ștampilarea! Pentru unitatea și respectarea strictă a credinței (Adevărul), nu este! Starea absolută a predării Duhului celui de-al Șaptelea în Biserică.
Duhul Sfânt poate rămâne, de asemenea, ori de câte ori nu este căutată respectarea strictă a Unicității Credinței (Adevărului).
În cele din urmă, aceasta înseamnă că Duhul Sfânt este inevitabil. este ridicată la Absolut.
"Spiritul respiră unde vrea."
Dar deja prin "arbitrare".
Cu toate acestea, asta spune
Sf. Ignațiu Brianchaninov.
"Adevărul este special pentru Spiritul Său".
Este absolut.
Și vorbim de relația absolută.
Unul fără celălalt nu există.
Este absolut.
Noi distorsionăm Doctrina Credinței (Adevăr) - Duhul Sfânt se retrage.
Nu ne străduim să obținem harul Duhului Sfânt, cu siguranță vom distorsiona credința (adevărul).
Și nu se întâmplă niciodată într-un alt mod.
Uv.Pavel Tikhomirov.
Înțeleg de ce sunteți atât de dragi la ideile lui Khomyakov și AI Osipov.
Dar înțeleg și altul, denaturarea credinței este calea sigură de pierzare.
Când femeile adoră, nu este nimic, ci bărbații.
Osipov nu are conceptul de "eu".
Probabil ați vrut să spuneți "reporniți"? ; o)
"Nebunul" este același personaj / tipic care (în trecutul recent) "Boris din Moscova"
: o)
Alexander! De ce esti un necinstitor, de unde ai fost expulzat?
Dragă Mihail! Îmi pare rău dacă am vorbit prea dur. Apreciez înțelegerea Bisericii pe care Khomiakov a formulat-o. Pentru că ecleziologia lui Homyakov exclude atât ecumenismul vulgar, cât și legalismul confesional. În timp ce o persoană încearcă, cu ajutorul lui Dumnezeu, să rămână în Duhul cu Svayat - a căzut de la Biserică de îndată ce a căzut din acest stat. Un alt lucru este că cei care nu cunosc calea, a cărui puritate este păstrată în Ortodoxie, este foarte dificil de reconciliat cu Duhul Sfânt. Dificil, dar posibil. Nu din cauza catehismelor sau ritualurilor lor, ci prin harul lui Dumnezeu, contrar credințelor eretice inerente "denominațiilor". Așa inteleg eu doctrina Bisericii, a cărei bază în timpul nou-post-colatic - a fost formulată de Khomakov și acum Osipov se dezvoltă.
Încă o dată, iartă-mă. Cred că nu ne concurăm în erudiție, dar schimbăm opinii care ajută la formarea unei atitudini corecte față de unul sau alt fenomen.
Pentru mult timp nu ai fost auzit. Poate că nu am observat din cauza vacanței mele de 2 săptămâni? )
M-am gândit: nu vei mai apărea din nou?
Cumva fără tine. însorit, nu roz. o /
Pe scurt, personal, mă bucur de apariția dvs. De ce? Nu mă cunosc. o)
Și în Australia există o bătrână pe care o cunosc. După cunoștința nefericită în timpul unei excursii de autobuz (am uitat unde am mers), care sa întâmplat cu câțiva ani în urmă, am trimis un fel de felicitare. Se pare, în ziua de Crăciun.
A venit la Moscova rudelor. Sunt undeva lângă m. "Marino" trăiesc. Apoi mi-a dat o carte de vizită - o societate sau un club de memorie al lui Vladimir Alekseevich Soloukhin - atunci am fost încă sub impresia lui "Ultimul pas".
Dumnezeu să te ajute!