Natura și omul ca creație a lui Dumnezeu
Conform dogmei creștine, Dumnezeu a creat lumea din nimic, a creat un act al voinței sale, datorită omnipotenței sale. Divinitatea omnipotență continuă să salveze fiecare moment, să mențină existența lumii. Această viziune mondială se numește creaționism - din cuvântul latin "creatio", ceea ce înseamnă "creație", "creație".
Dogma creației poartă centrul de greutate de la naturale la supranatural. Spre deosebire de vechii zei, care erau înrudite cu natura, Dumnezeul creștin stă deasupra naturii, de cealaltă parte a ei și este deci un Dumnezeu transcendent, ca un singur Platon și Neoplatonist. Principiul creativ activ, așa cum a fost, este retras din natură, din spațiul cosmic și transmis la Dumnezeu; în filosofia medievală, cosmosul nu mai este o ființă autosuficientă și veșnică, nu este un întreg viu și animat, așa cum au gândit ei mulți filozofi greci.
Astfel, cunoașterea necreată ființei (necreată) divin (sau Superbeing) pot fi obținute numai prin mijloace supranaturale, iar cheia pentru această cunoaștere este credința - capacitatea sufletului, necunoscut în lumea antică păgână. În ceea ce privește lumea creată (creată), el - deși nu complet - este înțeles cu ajutorul rațiunii; Cu toate acestea, gânditorii medievali au avut o mulțime de controverse cu privire la gradul de înțelegere.
Înțelegerea faptului că a fost în Evul Mediu și-a găsit expresia aforistă în formula latină: ens et bonum convertuntur (ființa și binele sunt reversibile). Din moment ce Dumnezeu este ființa și binele suprem, tot ceea ce este creat pentru ei, în măsura în care poartă tamponul ființei, este de asemenea bun și perfect. Prin urmare, teza potrivit căreia răul în sine nu este, nu este o realitate pozitivă, nu este o esență. Deci, diavolul din punctul de vedere al conștiinței medievale este o non-ființă, pretinzând a fi. Răul trăiește în bine și în detrimentul binelui, deci, în ultimă instanță, binele guvernează lumea, iar răul, deși se abate de la bine, nu îl poate distruge. Această doctrină a exprimat motivul optimist al perspectivei lumii medievale, care o deosebește de mentalitatea filosofiei elenistice târzii, în special de stoicism și epicureanism.
Sinteza revelației creștine și a filozofiei antice
Perspectivele lumii și principiile vieții comunităților creștine timpurii au fost inițial formate în opoziție cu lumea păgână. Cu toate acestea, deoarece creștinismul a devenit din ce în ce mai influențat și răspândit și, prin urmare, trebuie să-și fundamentalizeze rațional dogmele, există încercări de a folosi învățăturile filozofilor antice în acest scop. Desigur, în același timp li sa dat o nouă interpretare.
Astfel, gândirea medievală și viziunea asupra lumii au determinat două tradiții diferite: revelația creștină, pe de o parte, și filozofia antică, pe de altă parte. Aceste două tradiții, desigur, nu au fost atât de ușor de reconciliat unul cu celălalt. În greci, după cum ne amintim, conceptul de ființă a fost asociat cu ideea limitei (Pythagoreans), singura (eleates), adică cu certitudine și indivizibilitate. Infinit, fără limite a fost realizat ca imperfecțiune, haos, ne-ființă. Acest lucru era în concordanță cu angajamentul grecilor față de toate finalizate, previzibile, decorate din plastic, dragostea lor de formă, măsură, proporționalitate.
Dimpotrivă, în tradiția biblică, ființa superioară - Dumnezeu - este caracterizată ca o omnipotență infinită. Nu este întâmplător faptul că el poate opri râurile și poate scurge mările prin voința sa și, în încălcarea legilor naturii, poate face miracole. Cu o astfel de viziune a lui Dumnezeu, toată certitudinea, tot ceea ce are o limită, este percepută ca fiind finită și imperfectă: acestea sunt lucruri create, spre deosebire de creatorul lor.
În cazul în care reprezentanții unei tradiții erau înclinați să vadă în Dumnezeu minte în primul rând mai mare (și, prin urmare, a abordat cu platoniștii vechi), reprezentanții celuilalt subliniat doar voia lui Dumnezeu, care este înrudită cu puterea Lui, și a văzut în voința principalelor caracteristici ale personalității divine.
Esență și existență
Esența unui lucru este exprimată în definiția sa, în conceptul acestui lucru, pe care îl înțelegem prin rațiune. Existența lucrurile pe care le învățăm din experiență, și anume. E. De la contactul direct cu ea, deoarece existența nu provine din rațiune, ci din actul voinței Creatorului atotputernic, și, prin urmare, nu sunt incluse în conceptul de lucru. Astfel, noțiunea de existență a unui lucru care nu aparține esenței unui lucru este introdusă pentru a înțelege dogma creației.
Controversa realismului și a nominalismului
Multe trăsături caracteristice ale filozofiei Evului Mediu s-au manifestat în lupta realismului și a nominalismului care a avut loc de mai multe secole. Realismul în înțelegerea medievală nu are nimic de-a face cu sensul modern al acestui termen. Sub realism a însemnat doctrina că adevărata realitate au doar concepte generale, sau universalii, și nu există obiecte individuale în lumea empirică (în latină, care a fost folosit de către reprezentanții scolasticii, această idee este exprimată în formula: Universalia Sunt Realia). Nu este dificil să vedem că realismul medieval converge cu platonismul, pentru care ideile reale și identice au de asemenea o ființă reală și nu lucruri senzoriale tranzitorii și schimbătoare. Potrivit realiștilor medievali, universalii există înainte de lucruri (ante rem), reprezentând gânduri, idei în mintea divină. Și numai din acest motiv, mintea omenească este capabilă să cunoască esența lucrurilor, căci această esență nu este altceva decât un concept universal. Este clar că, dintr-un motiv capabil să înțeleagă realiștii de ansamblu, de exemplu, Anselm (1033- 1109), cunoașterea este posibilă doar prin rațiune.
Direcția opusă a fost asociată cu accentuarea priorității voinței asupra minții și a fost numită nominalism. Termenul "nominalism" provine din cuvântul latin "nomen", care înseamnă "nume". Conform nominalilor, conceptele comune sunt doar nume; ele nu au nicio existență independentă în afara și în afară de lucrurile individuale și sunt formate de mintea noastră prin abstractizarea caracteristicilor comune unei serii întregi de lucruri și fenomene empirice. De exemplu, primim noțiunea de "om" când suntem distrași de caracteristicile individuale ale indivizilor și lăsăm doar ceea ce este comun tuturor. Și din moment ce toți oamenii sunt ființe vii și animate, posedând inteligență, atunci aceste atribute sunt incluse în conceptul omului: omul este o ființă vie înzestrată cu rațiune. Astfel, conform doctrinei nominaliste, universalii nu există înainte, ci după lucruri (post rem). Nominalizarea extremă la care aparține, de exemplu, filosoful și teologul francez John Rosselin (în jur de 1050 - aproximativ 1120), a susținut chiar că conceptele comune nu sunt altceva decât sunete ale unei voci umane; numai unul este real, iar generalul este doar o iluzie care nu există nici măcar în mintea umană.
Disputa dintre Nominaliștii și realiști au apărut în legătură cu problema individului și general, așa cum a fost pus de Aristotel, să se facă distincția între natură primară și secundară și face dificilă în determinarea statutului ontologic al ambelor.