Arab Califatul a jucat un rol important în istoria multor națiuni capturate în lumea islamică. Acesta a fost în timpul Califatului „procesul de interacțiune între diferite civilizații a creat o nouă cultură foarte dezvoltată, care a devenit limba arabă și fundamentul ideologic al Islamului, o nouă religie monoteistă cu un sistem aparte de concepte etice și juridice, iar instituțiile religioase și politice, care provin din Arabia și răspândit în timpul cuceririlor arabe. Această cultură arabo-musulmană pentru multe secole determinată înainte calea dezvoltării popoarelor professing Islamului, care afectează viața lor în ziua de azi. „1
Primii pași ai culturii arabo-musulmane din Daghestan și apoi pătrunderea puternică și profundă în toate straturile societății - un proces important, neuniform, contradictoriu, care a durat secole. Încă nu este bine înțeleasă, în ciuda relevanței sale extreme și a rolului important în toate sferele vieții din societatea Dagesta.
„Forțele motrice“ ale acestei culturi - arab și islamul a pătruns în Dagestan cu campaniile de cucerire a arabilor, dar pentru multe secole a supraviețuit acestor călătorii au devenit o parte a culturii popoarelor din Daghestan, a jucat un rol imens în formarea unui patrimoniu literar scris, educație, criterii morale.
Nici un factor mai puțin important a fost fără precedent, prelungit aproape un mileniu procesul de islamizare a Daghestan, o zonă mică din Caucazul de Nord-Est. Calea lungă a Islamului în Daghestan - rezultatul unei confluente de mai mulți factori: populația locală pentru a combate încercările de a stabili poziția dominantă și de a impune o nouă religie în loc de idei păgâne au prevalat aici, precum și creștinismul, răsfățați-vă în unele locuri o poziție puternică; ciocniri între Khazari și arabi; fragmentarea politică Daghestanului, mai degrabă, prezența pe teritoriul său un număr mare de unități politice, statele mici (Derbent, Lakz, Gumik, Haidak, Serir și colab.) 2. complet independent. Islamizarea următoarele zone pentru califatul (Derbent. Tabasaran, parte Lakza, Haidak) nu se aplica în același timp zone mai îndepărtate, montane și de munte. Dominația politică nu a fost întotdeauna însoțită de o victorie în domeniul ideologiei. Cuceritele arabe din Dagestan au încetat la începutul secolului al nouălea. iar Islamul, în ciuda presiunii militare și a măsurilor economice, a fost înființat până în acel moment într-un teritoriu care ocupă aproximativ o cincime din regiune. Dacă în secolele X-XVI. Islamul a pătruns încet dar sigur în toate ținuturile Daghestanilor, apoi, alături de alții, factorii politici și culturali s-au dovedit a fi mai eficienți decât acțiunile militare.
Abu Hamid al-Garnati, fosta în 1130 „călătorie“ în Daghestan, de asemenea, atributele Maslama Ibn Abdalmaliku islamizării triumfal Daghestan multe posesiuni: după răspândirea Islamului printre ei Tabasarans“. mulți oameni au venit la islam din mâinile sale, inclusiv lakzan, filan, haidak, sacrificare, zumzet și darhah. „4.
Compilată de „Derbent-name“, prevede că pentru campaniile rezidenți Maslama TARKI, Andzhikala, Derbent, Kazikumuha, Tabasaran, „oameni Tau“, iar oamenii au îmbrățișat Islamul Accidente aproape fără rezistență. Hasan Alkadari, de asemenea, a scris despre succesul timpuriu al procesului de islamizare a Abu musulman a construit o moschee din Derbent, precum și o moschee din orașul Magalim în Kaitag, Tabasaran, Akusha, Samura Valley, Central Daghestan, accidente, peste aproape toate Daghestan.
Arabă „Derbent-name“ lista, de asemenea, a aderat la conceptul de răspândirea Islamului în Kumukh, Kaitag, Tabasaran ca un act de o singură dată, care a avut loc în 30-e. Secolul VII. după justificarea din Derbent, restaurarea și construirea mai multor moschei, Maslam (în textul: Abu Muslim) ". a mers la Vilayat Kumuk, a luptat cu locuitorii săi, le-a învins, a ucis conducătorul lor (kabir). Pentru cei care s-au convertit la islam, a numit pradă. El a construit orașul (neghiob) Kumuk moschee numit peste el, precum și pe alte zone ale Daghestan Hakim. Apoi a revenit la Vila Haidak, luptat cu poporul său, i-au ucis Hakim, suprapusă kharaj cei care au acceptat Islamul, a ucis pe cei care nu au acceptat Islamul și a împărțit proprietatea lor între participanții la luptă, Hakim numit peste ei de la rudele sale. Apoi a mers la Vila Tabasaran, luptat cu înverșunare cu ei, le-a lovit și a ucis-le învinge conducătorul (Kabir), cruțat pe cei care au convertit la Islam și a luat proprietatea celor care nu au acceptat Islamul, și a ucis-le, împărțit proprietatea lor printre soldați. El a numit un hakim bun peste ele. împreună cu ei din cele două Qadis, astfel încât să decidă lucrurile în conformitate cu Shariah. "5
Tot ceea ce sa spus mai sus arată câtă importanță acordă istoriografia musulmană la problema metodelor și limitelor cronologice ale procesului de islamizare din Daghestan. Cum a avut loc procesul de acceptare a Islamului, ce forțe reale se opun ideilor ideologice noi, care sunt etapele acestui proces?
Aici, pentru prima dată, a fost ridicată problema duratei islamizării în Daghestan și a două etape principale.
În această situație, politica fiscală a arabilor a devenit deosebit de importantă. Aceasta a constat în taxarea kharaj (impozitul pe teren) și jizya (taxa de captare), precum și în organizarea numeroaselor sarcini naturale.
Impozitul pe teren, kharaj, a fost colectat în natură sau în bani (sau în formă mixtă), a fost introdus de populația inițial supusă, apoi de toți musulmanii. La determinarea mărimii kharajului au fost luate în considerare multe circumstanțe obiective - calitatea terenului, tipul de cultură, proximitatea apei, posibilitatea irigării. Au existat mai multe tipuri de haraj. În ceea ce privește numit Jizya, atunci această taxă a fost percepută cu Neamurile și a fost un fel de remunerație pentru cuceritori care arată toleranță și păstrarea vieților acestor infideli. Dimensiunile taxelor stabilite prin contract, cu de la femei numit Jizya eliberat, persoanele în vârstă, copii (de ex. E. Cei „cu care este imposibil de a lupta“), sclavii, călugării și creștinii au luptat în armata musulmană, și pe cei săraci, „care dau de pomană“ 10 .
Dacă cineva a acceptat Islamul, atunci a fost eliberat de obligația de a plăti jizyu. De aceea, în unele cazuri, musulmanii nu au fost deosebit de zeloși în încercările lor de a impune islamul, temându-se de o scădere a veniturilor fiscale către trezorerie. Cu toate acestea, practica eliberării celor care au acceptat islamul din jizya a contribuit în mare măsură la succesul noii învățături religioase.
În timpul o excursie pe jos Marwan în zonele muntoase din Daghestan, a ordonat populația terenurilor cucerite pentru a face hambare în Derbent de cereale și să livreze anual un anumit număr de fete frumoase și băieți. Toate acestea au fost de fapt considerate ca o jizya, deoarece nu raportează acceptarea Islamului în aceste surse. At-Tabari, vorbind despre evenimentele din 121 / 738-739, scrie: "O poveste despre evenimentele din acest an. Dintre acestea, campania Hisham ibn Abdalmalika Bizanț (rum) și câștigătoare acolo și o excursie pe jos Matamira Marwan ibn Muhammad la tron de aur de Master (Sahib al-Dhahab Sarir). Mar-van a cucerit aceste fortărețe și ia distrus pământul. El a ascultat de Marwan cu privire la condițiile de a plăti jizya - în fiecare an o mie de suflete. Marwan a luat ostatici (rahn) de la proprietar ca o garanție a acestui lucru "). După aceasta, Marwan la aprobat ca proprietar al terenurilor sale. "
Construcții în Derbent marea moschee de la începutul secolului al VIII. a însemnat Derbent de la proeminent Centrul Creștin (așa cum a fost în V din prima jumătate a secolului al VI-lea.) a devenit cea mai mare din centrul religios Caucaz islamic, un punct de referință pentru a fi distribuite în regiunile muntoase din Daghestan și în întreaga ideile islamice din Caucazul de Nord și cultura arabo-musulmană. Construirea de șapte moschei din vecinătate sugerează că o schimbare rapidă în peisajul etnic al orașului și că populația arabă stabilit în Derbent bine. Derbend (Bab al-abwab) cu musulmani, populația în mare parte arabe a condus conducător desemnat Khalifa, și a fost punctul de referință principal răspândit Islamul în Daghestan. Nu întâmplător poarta centrală, de nord a orașului a primit de la arabi numele „Bab al-Jihad“, care au trecut prin unități la Gazi „război împotriva necredincioșilor.“
Eforturile miilor de populație arabă din Daghestan și din așezările din jurul ei de a răspândi islamul și de a "proteja granițele Islamului" au fost plătite în două moduri. În primul rând, a fost alocată o parte din haraj sau jizya, percepută de la populația locală. În cuvintele lui Al-Tabari, în 126/743 g, „când Marwan a trimis Sabit cu Ishak pentru locuitorii din Al-Bab, el le-a trimis locuitorilor acestei scrisori, în care el le-a informat cu privire la afacerile din zona de frontieră (Sagra) și ce recompensa-le pentru nevoile lor și centrele islamice (marakiz) "12.
Deși arabii au servit ca purtători principali ai ideilor Islamului, anumite segmente ale populației locale au jucat de asemenea, probabil, un rol important. Derbentul era plin de gaziev, adesea format din elemente locale declasate. Muhammad b. Khalid, care în 237/851 a primit Bab al-Abwab ca Lena (ikta), "cu ajutorul lui Gaz-a-Bab. De asemenea, sa dus la necredinciosul, coexiste cu Al-Bab și Derbent „13.“ islamic „, drumeții în regiunile centrale ale Daghestan au continuat una după alta, și ghazis Derbent le-a luat parte în mod activ. Astfel, în anul 861, conducătorul lui Shirvan "a luptat împotriva necredincioșilor din țara Serir". Fiul său, Mohammed, a continuat munca tatălui său, „a face dreptate“ și efectuarea unui „război împotriva necredincioșilor“, și fiul său Mohammed Haytham, la rândul său, „a făcut numeroase călătorii necredincioșilor.“
În secolul al X-lea. Derbent a încetat să mai fie pur arabe, în principal oraș. Al-Istahri (.. Mind circa 951), prima apariție multi-etnic Derbent a subliniat: „Uneori, locuitorii din Bab al-Abwab limba vorbită khazar și în alte limbi ale munților.“ Evoluția demografică a orașului a fost merge în direcția de mai mulți membri ai infiltrării locale, populația Daghestan și în 1130, când orașul a fost vizitat de călătorul arab Abu Hamid al-Garnati, apoi au fost prezentate in mai multe limbi, în principal, în Daghestan, „lakzansky, tabalans-tac filansky , zakalansky, Khaidak, gumiksky, sarirsky, Alanian, as-tac-zirih karansky, turcă, arabă, persană „14 ;. Ele corespund următoarelor limbi moderne: Lezgi, Tabasaran, Akushinsky si dialecte tsudaharskie de Dargwa, urahinsky (hyurkelinsky) kaytags tac (Khaidak) dialecte ale Dargwa, Lak, avară, osetine (Alanian și CACG) Kubachi, turcice, arabă, persană .
Astfel, orașul timpuriu Daghestan medieval Derbent, în acest caz, a fost cel mai mare centru politic și cultural multietnic, unde multe Daghestan sunt atașate la Islam, și apoi, la rândul său, avocații săi au fost în alte domenii.
Până la mijlocul secolului al X-lea. în plus față de Derbent (a existat deja un conducătorii musulmani ai dinastiei), în multe adiacente așezările urbane cu populația arabă, în parte Lakza și populația Tabasaran a fost, de asemenea, un musulman, precum și conducătorii Tabasaran, Haidak și Urkaraha (Karah). În Dzhidane (Haidak) musulmanii au fost doar un conducător și a familiei sale. Ibn Rust face un detaliu interesant: în orașul Handan (este posesia Haidak) conducător „aderă la trei religii: vineri, el se ruga cu musulmanii, în zilele de sâmbătă cu evreii, și duminica, cu creștinii,«același lucru despre Zirihgerane - locuitorii săi» mărturisesc diferite religii: Islam, creștinism, iudaism ". O altă circumstanță este caracteristică. Cu existența în secolele IX-X. toleranță la mijlocul secolului al X-lea. într-un număr de așezări mari din Daghestan observăm coexistența diferitelor puncte de vedere religioase. Samandar, de exemplu, „locuite de musulmani și alții, iar în oraș au fost moschei, biserici ale creștinilor și sinagoga iudeilor.“ După cum sa menționat mai sus, potrivit Al-Masudi (a murit în 956) utilizarea diferitelor religii rezidenților Zirihgerana:.. Islam, creștinism și iudaism „17
În „Istoria Abu musulman“, sau, mai degrabă, în diferite listele sale sunt date două date ale evenimentelor descrise acolo. Doar una dintre listele dau o dată după 110 / 728-729 g, și cele mai multe dintre ele, după 300 / 912-913 g Referindu-se la sursele istorice, cele două date sunt justificate, dar numai în sensul că, la începutul secolului VIII sunt drumeții principale Trupele arabe din regiunile Dagestan și de la începutul secolului al X-lea. desen în sine cronici construirea unei serii, moscheile menționate în text (mai degrabă decât construirea lor peste tot în Daghestan).
Conservate până în prezent un număr de repere, iar datele epigrafie arată în mod clar că este în secolul X a mers proces intens de construcție a locurilor de cult musulman, în special în sudul Daghestan. În secolul al X-lea. (. Posibil la începutul secolului al X) este construirea unei moschei în satul Kara-preot, pe malul drept al ajunge mijlociu al râului Samur - evidențiată de supraviețuitor moschee în inscripții Kufic din Kufi bucata scrierii de mână. Moscheea din sat. Fitul din cartierul Agul poate fi datat și în al X-lea c. Dovada acestei lemn apertură construcții de intrare sculptate cu inscripții în X. scrierii de mână a unui Kufi înflorit. În satele Kochhyur Kurakhsky District are o construcție inscripție arabă din secolul X. prin urmare - se poate presupune că în secolul al X-lea există și moschei. În satele Akhty (Ahtynsky District), Rich (districtul Agul) și Kumukh (districtul Lak) sunt păstrate inscripții pe construcția de moschei în aceste sate Abu musulman, dar aceste inscripții sunt făcute în secolul al XIX-lea. în fabricarea lucrărilor de restaurare și pot fi luate în considerare, dacă nu ca o dovadă a construcției de clădiri religioase, apoi ca primele încercări de a răspândi Islamul în aceste zone.
În general, trei sute de ani după apariția primilor musulmani, zona de distribuție a noii religii nu a fost inclusiv în Daghestan, a fost limitată la banda de coastă de la Derbent la Semender, sudul Daghestan, inclusiv o parte Tabasaran, la sol la mijlocul ajunge din samur și Chirahchaya și o parte Dargin teren la Urkaraha inclusiv. Deși cea mai mare parte a teritoriului Daghestan a rămas fidel convingerilor religioase păgâne, cu toate că unele zone au fost poziția puternică a creștinismului, a fost, cu toate acestea, a stabilit o bază destul de puternică și poochnaya pentru introducerea în continuare a Islamului. În plus, evenimentele ulterioare care au avut loc în a doua jumătate a secolelor X-ХЗ. afectate destul de favorabil de răspândirea islamului pe întreg teritoriul Daghestanului.
1 Bolshakov OG Istoria califatului. T. I. P.3.
2 Istoria Dagestanului. M. 1967. T.I P. 121-126.
3 Yakubi. Istoric. C. 7.
4 Călătoria Abu al-Hamid al-Garnati spre estul și centrul Europei. S. 49.
5 Saidov M.S. Shikhsaidov, AR Derbent nam (la chestiunea studierii) / / Surse de Est despre istoria Daghestanului. Makhachala, 1980. P.37-38.
6 Hasan Effendi Al-Kadari. Assari din Dagestan. Pp 172.
10 Mednikov NA Palestina de la cucerire de către arabi la cruciade (cercetare de surse). CH.I. Sankt Petersburg, 1902. P. 10309.