Cuvântul arab "bidha" în dicționar înseamnă "a crea ceva nou".
În ceea ce privește folosirea cuvântului "bidha" în terminologia Sharia, atunci întrebările ulemei nu au ajuns la un consens. Specialiștii care au colectat și analizat toate definițiile, le referă la două domenii principale.
Printre ulems care aderă la prima direcție include Imam Shafi, iar o astfel de ulems Mazhab ca Izz bin Abdussalam, Nawawi Abu Sham din Maalikis - Kurafi VA Zarkani din Hanafites - Ibn Abidin al Hanbali - Ibn Jawzi din zahiritov - Ibn Hazm.
Ulema în această direcție se da o definiție Bide: dacă în cult, fie că este vorba în vamă, indiferent dacă este vorba de o faptă bună, fie că este rău, nu există nici o Bida în Kurane și Sunnah și este un ritual din zilele din urmă.
Înțelesul numeroaselor definiții ale acestei direcții a fost reflectat în definiția lui Izza ibn Abdussalam. Se spune:
"Bidya - asta nu a fost cu Trimisul lui Allah, sallallahu alaihi vasallam."
Bidasurile primei direcții sunt împărțite în mai multe tipuri:
1. Wajib bidha (inovații obligatorii, obligatorii). Studiul științei este legat de acest tip de ofertă. Căci fără să știe această știință, nu se poate cunoaște Coranul și Sunnahul. Studiul acestor două surse este un wajib. Tot ceea ce servește wajib-ul este, de asemenea, un wajib. Prin urmare, studiul laudelor pentru studiul ulterior al Coranului și al Sunnei este un wajib. Acest studiu al lui nahva nu a fost în timpul Trimisului lui Allah, sallallahu alayhi vasallam. Primii pași pentru studierea științei lui nahv au fost făcuți în timpul califatului venerabilului Ali la Radiallahu anhu.
2. Haram bidha (inovații interzise). Acestea sunt Madhhabii lui Kadari ya. Jabri ya. Murjya și Hawaraj. Toate acestea nu au fost, de asemenea, în timpul Trimisului lui Allah, sallallahu alaihi vasallam. Toți au apărut mai târziu și au luat în sloganuri credințele și ideile care sunt contrare islamului. Urmasii acestor madhabi sunt considerați că au ieșit din religie (credință).
3. Mandub Bid'a (inovații aprobate). Acest tip include acte precum stabilirea de madrasah și rugăciune Tarawih. În forma de astăzi, ei nu erau în zilele Trimisului lui Allah, sallallahu alaihi vasallam. Acestea au fost introduse mai târziu, și de vreme ce acestea erau utile, au fost evaluate ca mandib - demne de aprobare.
4. Makruhbidah (inovații nedorite). Acționează ca decorarea moscheilor cu modele și ornamente frumoase.
5. Mubahbid (inovații permise). Astfel de fenomene ca un salut de strângere de mână după rugăciune, dorință și alegere în mâncare, băutură și îmbrăcăminte gustoase și frumoase.
Suporterii primei direcții au oferit chiar dovezi în sprijinul clasificării de mai sus a bidetelor.
Este transferat de la Jarir ibn Abdullah la Radiyallahu anhu:
"Mesagerul lui Allah, sallallahu alayhi vasallam, a spus:
- Cine va crea o Sunna frumoasă în Islam și după ce va fi observată această Sunnah, i se vor acorda premiile proporționale cu premiile care o onorează, fără a scădea premiile. Cine va crea un sunnah rău în Islam și după ce se va observa acest Sunna, acesta va fi scris păcatele care sunt proporționale cu păcatele fără să-l respecte scăzând nimic de la ei [conformare] păcatele. "
Ei i-au predat pe Ahmad, Muslim, Tirmidhi, Nasai și Ibn Majah.
Trimis de la Abdurrahman ibn Abd al-Kari la Radiallahu Anhu:
"Pe una dintre nopțile Ramadanului, am ieșit cu moscheea cu Umar ibn Khattab radiallahu anhu. Am văzut cum oamenii fac rugăciune în grupuri și separat: cineva îndeplinește namaz de la sine, cineva efectuează namaz, iar după el - mai mulți oameni.
"Într-adevăr, cred că ar fi mai bine să le adun la o currie".
Apoi ia adunat pentru Ubayy ibn Ka'b. După ce, când încă o noapte am ieșit împreună cu el, oamenii au ridicat o rugăciune în rugăciunea lor. Umar a spus:
"Ce bun bida!" Wakefulness-ul lor este mai bun decât somnul în acest moment.
El a însemnat "sfârșitul nopții". Căci oamenii [au stat] mai devreme noaptea.
Este transferat de la Mujahid la Radiyallahu anhu:
"Eu și Urva Ibn Zubair intrăm în moschee. Am văzut cum Abdullah ibn Umar radiyallahu anhuma stătea aproape de hujra Aisha radiyallahu anha. Și oamenii au făcut o rugăciune de spirit în moschee. L-am întrebat despre rugăciunea lor. El a spus: "[Bine] bid'a."
Predate de musulman, Ahmad și alții.
Cele mai multe, bazându-se pe definiția de mai sus, împart bidu în două părți și spun: bidha este de două feluri: bidahasana - bun bida și bidasayyya - rău bida.
a doua direcție Ulems - Imam Malik Shatibi, Turtishi din Hanafites - imam Shumunni și Ajni din shafiitov - Bayhaqi, Ibn Hajjar Asqalani și Ibn Hajjar Haythami din Hanbali - Ibn Rajab Ibn jumătate. Potrivit acestora, fiecare Bida - atât în cult și în vamă - este o iluzie.
Cea mai faimoasă și cuprinzătoare definiție a celei de-a doua direcții sunt definițiile lui Imam Shatibi. El a descris bidu în două definiții:
1. Bidya este o cale nouă inventată în religie și prin introducerea ei în șaria este introdusă o asemănare. După ea, intenționează să exagereze în închinarea lui Allah.
Această caracteristică arată clar că vorbim despre o inovație în esență - baza religiei, crearea unei închinări într-o direcție similară cu cea indicată de Shariah.
2. Bid'a este o cale nouă inventată în religie și prin introducerea ei în șaria este introdusă o asimilare. După ea, intenționează să urmeze calea Shariei.
A doua definiție a lui Imam Shatibi este mai largă decât prima și subliniază faptul că noile fapte inventate de Ibadat și obiceiurile sunt biduu.
Imam Shatibi este unul dintre marii dezbateri în jurul problemei ofertei și a oamenilor de știință care se opun.
Se pune întrebarea corectă: de ce a dat Imam Shatibi două definiții? Ulema a răspuns la această întrebare după cum urmează: "Imam Shatibi a ținut cont de percepția celorlalți într-un sens larg sau restrâns".
Prima formulare a Imam Shatibi în determinarea bidy găsite reflecta opinia celor care au spus „Bida este doar în Ibadah„în a doua formulare a reflectat pentru punctele de vedere ale celor care au spus“Bida se întâmplă în Ibadah, și obiceiurile."
Imam Shatibi însuși a fost înclinat la faptul că bidha este particular numai pentru credință și Ibadates.
În ambele definiții ale celei de-a doua direcții, sensul de bază de care avem nevoie este fraza "Bida este o cale nouă inventată în religie".
Prin urmare, pentru ca noul fenomen care a apărut printre musulmani să devină o ofertă, trebuie să fie legat de baza - de esența religiei. El ar trebui să primească și statutul de bază al lui Shi'aadad Ibadats. Acest înțeles este implicit în următoarele haditi.
Se transferă de la Aisha la Radiyallahu Anha:
"Mesagerul lui Allah, sallallahu alayhi vasallam, a spus:
- Cel care, în afacerea noastră, va naște ceea ce nu este [din el] este atât de respins (mardud) ".
Au trecut Bukhari, Muslim și Abu Dawood.
În acest hadith, profetul sallallahu alaihi vasallam, spunând "în afacerea noastră", însemna "în religia noastră".
Se transferă de la Jabir la Radiallahu Anhu:
"Mesagerul lui Allah, sallallahu alayhi vasallam, a spus:
- Cu adevărat, cel mai corect cuvânt este Cartea lui Allah, cea mai frumoasă învățătură este instruirea lui Mohamed. Cel mai grav dintre cazuri sunt inovațiile din partea lor. Fiecare inovație este bidha. Fiecare licitație este o amăgire. Orice eroare este în iad. "
Au trecut Bukhari, Muslim și Nasai.
În consecință, inovațiile care au apărut în viața musulmanilor și nu sunt legate de temelia religiei nu sunt o ofertă. În ce poziție am fi, dacă fiecare inovație ar fi o ofertă, și fiecare bida - prin amăgire și orice amăgire - în iad? După cum sa menționat mai sus, în timpul vieții profetului aleihi sallalahu vasallam Kuran nu a fost dat sub forma unei singure cărți, nu au fost construite madrasele, care nu sunt încă formate diferite științe, nu a fost scris cărți despre știința Islamului. Toate acestea au apărut mai târziu, iar toți musulmanii, inclusiv luând în considerație valoarea oamenilor de știință, aprobă cu mare bucurie toate aceste cazuri nou apărute.