1. Bukhari, Muslim si Abu Dawud citat de Ibn Abbas: „Trimisul lui Allah (Allah să-l binecuvânteze și familia lui), fiind în Medina, fără a fi un călător, care desfășoară rugăciuni la opt și șapte rak'ahs - combinarea la prânz până după-amiaza și seara cu noapte ". [550]
2. musulman și Tirmidhi citat de Ibn Abbas a spus: „Trimisul lui Allah combinat rugăciunea de prânz cu după-amiaza și seara cu noaptea, în timp ce în Medina. În același timp, nu avea temeri și nu ploua. Ibn Abbas a fost întrebat: "De ce a făcut Profetul acest lucru?" El a răspuns: "Că comunitatea lui nu are dificultăți". [551]
3. Ahmad ibn Hanbal raportează cuvintele lui Abdullah ibn Shakika: „Ibn Abbas a spus:“ Marturisesc ca Mesagerul lui Allah combinat rugăciunea de prânz cu după-amiaza și seara pentru noaptea ". Cuvintele lui mi-au trezit îndoielile. L-am întrebat pe Abu Hurairah despre asta și el și-a confirmat cuvintele. [552]
4. Mutteki hindi și Abdur-Razzaq trec de la Abdullah ibn Umar: „Trimisul lui Allah combinat rugăciunea de prânz cu după-amiaza și seara rugăciunea de noapte. Dar nu era pe drum. O anumită persoană la întrebat pe ibn Umar: "De ce a făcut profetul acest lucru?" El a răspuns: "Că comunitatea lui nu are dificultăți". [553]
5. Sheikh Saduq citat Imam Ca # 61449; Wild (pacea fie asupra lui), care a spus: „Trimisul lui Allah (Allah să-l binecuvânteze și familia lui) pentru a combina rugăciunea de prânz cu după-amiaza, spunând cu un Adhan și două iqamah . Și a combinat rugăciunea de seară cu noaptea, în timp ce pronunța un azan și două ikamas. Dar nu era pe drum. [554]
Aici a fost menționată doar o mică parte a hadithului, în care vorbim despre combinarea rugăciunilor. Toate aceste hadisuri vorbesc despre permisiunea de a face rugăciunea după amiază după amiază și despre rugăciunea de noapte imediat după rugăciunea de seară, ceea ce confirmă corectitudinea șei în această chestiune.
Încercări de a interpreta hasithul
Unii savanți sunni au încercat să explice hasith-ul menționat anterior, care se referă la performanța combinată a rugăciunilor de către Profetul Islamului. Unii au vorbit despre lipsa de fiabilitate a acestor haditi. Alții au susținut că Trimisul lui Allah a combinat rugăciunile numai în timpul unei amenințări externe sau a unor cataclismuri meteorologice. Încă alții au afirmat că Trimisul lui Allah a așteptat până la sfârșitul timpului pentru realizarea unei rugăciuni, a făcut-o și apoi a făcut următoarea rugăciune la începutul împlinirii ei.
Aranjament manual în rugăciune
Opinia șitaților și a câtorva sunni în privința aranjării mâinilor în rugăciune a fost împărțită. Subiectul împărțirii părerilor este întrebarea: Este posibil să plasați mâna dreaptă pe pieptul stâng sau pe burtă în timp ce efectuați rugăciunea? Școlii șiiți împiedică să facă asta. Cei mai mulți savanți sunni spun că este de dorit această acțiune. Trebuie remarcat faptul că reprezentanții tuturor școlilor de drept islamice sunt de acord că a pune mâna dreaptă pe stânga în rugăciune nu este un act obligatoriu (wajib). Dar opiniile lor diferă după cum urmează:
1. Unii consideră această acțiune foarte dorită (mustahab) și spun că atunci când se fac rugăciuni obligatorii și de dorit, este de dorit ca un musulman să-și așeze mâna dreaptă pe stânga. Această opinie este împărtășită de oamenii de știință ai maṇhabilor Hanafi, Shafi'i și Hanbali.
2. Alții pot face acest lucru în rugăciunile dorite, dar cred că în rugăciunile obligatorii această acțiune este nedorită (makrooh). Această opinie este comună între oamenii de știință malikiți.
3. Încă alții cred că în timpul desfășurării mâinilor de rugăciune ar trebui să fie omisi. Și pentru a pune mâna dreaptă pe stânga este interzisă (haram). Această opinie aparține învățaților șiiți.
Hadisuri despre locația mâinilor
În colecțiile hadith sunniți, există mai multe, iar acesta a fost motivul pentru care unii dintre juriștii sunnite a considerat locația mâna dreaptă pe partea stângă în timpul rugăciunii efectul dorit. Cu toate acestea, lanțul de transmițători ai multora dintre aceste haditi, după cum o demonstrează însăși sunniții, nu este în întregime fiabilă. Și subiectul litigiului din aceste haditi este iluminat superficial, ceea ce lasă loc pentru multe îndoieli. Și uneori prescripția despre locația mâinilor nu se întoarce la Profetul însuși. De exemplu, în celebra colecție de Hadith, The Bukhari colectate, există un capitol intitulat „Amplasarea mana dreapta pe stânga“, care se referă la un singur hadis: „Abu Hazim trimite cuvânt Sahl ibn Sa'd:“ Oamenii au fost comandate la timpul rugăciunii au pus mâna dreaptă pe mâna stângă. " Abu Hazim însuși a spus: "Nu știu acest lucru, cu excepția faptului că este atribuit Profetului". [555] În cazul în care un ordin de a preda locația a venit de la Profet, de ce în acest hadis spune, „oamenii au fost comandate,“ și nu spune, „Profetul a ordonat“? Acest lucru confirmă numai versiunea de savanți șiiți, care pe bună dreptate, cred că ordinea de dispunere a mâinilor este o inovație care a apărut după moartea Trimisului lui Dumnezeu. Unii conducători au crezut că acest aranjament de mâini în rugăciune indică umilința și supunerea. De aceea, ei au ordonat oamenilor în timpul rugăciunii să-și pună mâna dreaptă pe stânga. Această versiune a consolida cuvintele lui Abu Hazim, a relatat acest hadis, care a spus: „Nu știu acest lucru, cu excepția faptului că este atribuit Profetului“
Referindu-se la declarațiile imamilor fără păcat de genul profetic, care sunt prețioase, cum ar fi Coranul, puteți vedea că acestea nu au permis poziționarea o mână pe de altă parte pe abdomen sau piept. Ei au considerat o astfel de acțiune prin acțiunea închinătorilor de foc înaintea conducătorilor lor. Muhammad ibn musulman a cerut Imam Ca # 61449; Wild (pacea fie asupra lui): „În cazul în care persoana care efectuează rugăciunea pune mâna dreaptă pe stânga?“ Imamul a răspuns: „Nu o fac.“ [557] Într-adevăr, stau cu umilință înaintea lui Dumnezeu cu brațele în jos și există o stare de supunere, care este impusă de o persoană în timpul serviciului lui Allah.
Imam Ba # 61449, cyrus (pacea fie asupra lui) ia spus unuia dintre musulmani: "Lăsați mâinile în timpul rugăciunii și nu le puneți pe una peste alta, căci aceasta este una dintre faptele închinătorilor de foc". [558] Imam Baqir și-a câștigat cunoștințele de la Imam Saja # 61449, da, și de la Imam Hussein. Imam Hussein împreună cu Imam Hassan au transmis oamenilor ceea ce Imam Ali le-a predat de la Trimisul lui Allah. Prin urmare, tot ceea ce a spus Imam Baqir și ceilalți imimi merge direct la Profetul Islamului însuși. Și dacă tradiția Profetului ar fi poziția mâinii drepte pe stânga, imamanii fără păcat ar aminti cu siguranță musulmanilor despre acest lucru.
Pământul se înclină spre pământ
Arcul pământesc este, fără îndoială, una dintre cele mai vii manifestări de ascultare și ascultare de Allah Atotputernic. Prostrație - una dintre acțiunile obligatorii ale rugăciunii rituale, împlinirea care distinge musulman sincer de toate celelalte persoane. De aceea, oamenii religioși în fiecare zi face această acțiune să-l arate prin ascultarea lor față de Creator, care, la rândul lor, le dă binecuvântări infinite și mila. Hadith spune că arcul pământesc este cea mai apropiată stare a sclavului față de Domnul său. Toți musulmanii, fără excepție, sunt convinși că în fiecare rak'ah de rugăciune rituală este necesar să se facă două felinări pământești. Aceste înălțări trebuie să fie făcute de Înaltul Allah, Creatorul cerurilor și al pământului. Dar opiniile lor diferă cu privire la ceea ce ar trebui să se închine, adică unde trebuie să se aplice o frunte în timpul unui arc. Șiiții cred că, dacă metanie este necesar pentru a pune frunte pe sol, argila, piatra, sau faptul că aceasta crește din pământ, cum ar fi copaci, plante, cu condiția ca nu creste vor fi folosite ca persoană alimente sau haine. În timp ce sunniții cred că, pe lângă toate cele de mai sus, arcul pământesc poate fi, de asemenea, realizat pe covor, îmbrăcăminte și obiecte similare.
Cartea Fatwa a Ayatollah Shirazi Makaremi „Clarificarea prevederilor Sharia“, spune: „La momentul de frunte prostrație ar trebui să fie atașat la sol, argila sau ceva care crește din pământ (de exemplu, lemn și frunze de copac). Cu toate acestea, este interzis să se plece la obiecte care sunt alimente și îmbrăcăminte, chiar dacă acestea cresc de la sol. Este, de asemenea, interzis să se plece la metale, de exemplu, aur sau argint. Dar nu este interzis să se aplece pe pietre, de exemplu, pe marmură, piatră albă și neagră și chiar pe agate ".
Allama Hilli - cel mai mare faqih siit secolul al 8-lea lunar Hijra - a scris: „Toți oamenii de știință Shia interzic să facă prostrație pe ceva care nu aparține pământului și nu cresc din ea, de exemplu, pielea și părul. Dar toți învățații sunniți permit acest lucru. "[559]
În numeroasele hadisuri de la imamurile fără păcat din rasa profetică se găsesc instrucțiuni care precizează ceea ce poate și nu poate fi făcut pe pământ. Odată ce Hisham ibn Hakam a cerut Imam Ca # 61449; Wild (pacea fie asupra lui): „Ceea ce este permis să facă o metanie, și ceea ce este interzis?“ Imamul a răspuns: „Ne închinăm permisiunea de a efectua numai pe teren și care se aplică pe pământ și din ea, cu condiția să nu fie mâncare și îmbrăcăminte ". Hisham a spus: "Să fiu o victimă pentru tine. Care este motivul acestui regulament, „Imamul a răspuns:“ Ne închinăm - este o manifestare de ascultare și smerenie înainte de Allah Preainaltul. nu ar trebui să facă o metanie la tot ceea ce este hrană și îmbrăcăminte, pentru locuitorii lumii sunt sclavi ai ceea ce mănâncă și uzură. Comite metanie lui Allah îl face, așa că nu ar trebui să pună fruntea împotriva ceva, că sclavii sunt locuitorii lumii și care îi înșela ". [560]
Într-un hadis, care este încorporată în colecțiile sunniți și șiiți, sigilat Mesagerul lui Allah (Allah să-l binecuvânteze și familia lui) a spus: „Pământul a fost făcut pentru mine un loc de îndeplinire a prostrație și mai curate“ [561] Din această afirmație a Profetului Islamului ar trebui să fie că Allah Preainaltul a făcut pentru el și adepții săi pentru a curăța site-ul de teren, care se angajează să prosternarea, și obiectul, care se realizează Tayammum.
Un studiu atent al colecțiilor hadith sunniți și șiiți, precum și studiul istoriei Profetului Islamului (pacea fie asupra lui și a familiei sale) arată că pentru o lungă perioadă de timp Profetului și a altor musulmani a făcut metanie numai pe pământ, lut sau piatră. Ei tolerează căldură teren fierbinte în vreme sufocant, argila umedă pe vreme umedă, și a îndurat pietre brute și inegale. În această perioadă, niciunul dintre ei nu a făcut un arc pământesc fie frunzelor de palmier, fie cu covorul de iarbă, să nu mai vorbim de haine. Podeaua moscheii din Medina era apoi pământ, împrăștiată cu pietricele mici. Cel mai puteau face în vreme caldă este de a lua un pumn de pietre mici în mână, pentru a le face să se răcească, apoi le frunte în momentul prostrație. Jabir ibn Abdullah Ansari a spus: "Am făcut rugăciunea la prânz împreună cu Trimisul lui Allah. Din cauza căldurii intense, am luat o mână de pietre mici în mâna mea, apoi le-am mutat la o altă palmă, așa că s-au răcit puțin. Apoi i-am pus în fața mea pe pământ pentru a face un arc pământesc ". [562]
Alți însoțitori au vorbit de asemenea despre acest lucru, de exemplu în hamsterul de la Anas ibn Malik, se spune: "În vremea caldă, am fost cu Trimisul lui Allah. Unul dintre noi a luat o mână de pietre mici și, când s-au răcit ușor, ia pus în fața lui și le-a făcut un plec pământesc. [563]
Ayad ibn Abdullah raportează: "Trimisul lui Allah a văzut un om care sa aruncat la marginea turbanului său. Îi făcu semn că-și ridică turbanul și-și pune fruntea la pământ. [566]
În hadith Umm Salama a spus: „Trimisul lui Allah a văzut un tânăr pe nume Aflyah că, la momentul prostrație sufla pe teren. El ia spus: "Fugi, pune-ți fruntea la pământ". [567]
Abu Vaila a transmis: „Am văzut pe Mesagerul lui Allah, angajând prosternat la pământ și fruntea și nasul la acel moment au fost amplasate pe teren.“ [568]
În hadith lui Abu Hamid Sa'idi a spus: „Când Mesagerul lui Allah a făcut metanie, el pune fruntea și nasul pe pământ.“ [569]
Acestea și multe alte hadisuri indică faptul că la acel moment, musulmanii au fost de a efectua prostrație numai pe teren și asupra a ceea ce aparține Pământului, care este, pe zgura, piatră, nisip. Trimisul lui Allah nu le-a lăsat să se prosternească pe nimic altceva, căci el nu putea să facă acest lucru fără comanda Domnului său. Uneori, Allah Atotputernic a eliberat pe musulmani de datoria lor și ia lăsat să se închine pe iarbă și la frunze. După aceea, musulmanii puteau deja să se roage pe vremea fierbinte și umedă pe frunze de palmier, pe covoare pe bază de plante și pe tot ce crește de pe pământ. Un număr foarte mare de asociați mărturisit că după acest regulament Mesagerul lui Allah a făcut uneori rugăciunile și metanii sale în covorașul de palmier.
Ibn Abbas a spus: "Trimisul lui Allah a făcut să se închine pe un covor de palmier." [570]
Haideetul relatat de Aisha spune: "Trimisul lui Allah a făcut rugăciunile pe un covor de palmier". [571]
Ishaq ibn Fudayl a cerut Imam Ca # 61449; întrebarea Dick de comiterea prostrație pe o saltea iarba. Imamul ia răspuns: "Nu este interzis. Dar a face o prosternare pe pământ este mai bine pentru mine. Mesagerul lui Allah a iubit pentru a pune fruntea la pământ, și îmi place, de asemenea, faptul că am iubit pe Mesagerul lui Allah. " [572]
Astfel, preceptele referitoare la ceea ce ar trebui să fie îndeplinite prin supunerea pământească au fost trimise în două etape. În prima etapă, musulmanii erau obligați să-și pună fruntea numai pe pământ, lut, pietre. În cea de-a doua etapă, li sa permis să aplice o frunte pentru ceea ce crește din pământ, cu condiția să nu fie alimente și îmbrăcăminte. Aceasta este tradiția profetică, pe care i-au adus șiiții tuturor generațiilor neabătut.
Păstorii s-au închinat sitiților?