1. CENTRALISMUL FILOSOFIEI MEDIEVALE 3
2. PROBLEMELE PRINCIPALE ALE FILOSOFIEI DE VÂRSTĂ MEDIE: FILOSOFIE ȘI TEOLOGIE; Credință și minte; DUALITATEA ADEVĂRII; PROBLEMA UNIVERSALELOR 6
3. PROBLEMA OMULUI DIN FILOSOFIE MEDIEVALĂ 13
CONCEPTE DE BAZĂ: 16
LISTA LITERATURII UTILIZATE 18
1. CENTRALISMUL FILOSOFIEI MEDIEVALE
Cel mai mare filozof al Evului Mediu European, care a creat un sistem care a absorbit toate realizările scholasticismului - Thomas Aquinas (1225 -1274). Filosofia lui Thomas Aquinas reprezintă sistematizarea ultimă a aristotelianismului creștin cu scopul de a stabili armonie de credință și de rațiune. Realizarea acestui scop găsim în lucrările principale - "Suma teologiei" și "Suma împotriva neamurilor". Aquinas prima filozofie sau metafizică, are ca scop cunoașterea lui Dumnezeu ca obiectiv spiritual suprem, precum și un universal, necesare și motive personale valabile pentru desfășurarea activității sale în natură și lumea umană prin „cauze secundare“. Filozofia medievală a privit legea nu ca o legătură necesară între fenomenele lumii materiale, ci ca o manifestare a voinței divine. Potrivit lui Thomas Aquinas, "legile naturale" au tendința de a se strădui pentru un scop specific, stabilit de Dumnezeu într-un lucru. Una dintre principalele tendințe ale filosofiei lui Thomas Aquinas - dorința de a "lega" existența lui Dumnezeu și existența lumii lucrurilor. Recunoscând că Dumnezeu în întregime este inaccesibil minții umane limitate, Aquinas, crede că mintea poate și. trebuie să știe "Dumnezeu în privința divinității sale". Această posibilitate se datorează distincției dintre existență și esență. Dumnezeu, înțeles nu ca o persoană, ci ca o ființă absolută, poate fi un obiect de înțelegere rațională, ființa sa poate fi probabilă, plecând de la ființa lucrurilor. Thomas Aquinas a avansat cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu, fiecare dintre ele bazându-se pe acest principiu.
Teologia creștină prin învățătura sa despre Dumnezeu transcendental creează un fel de imagine religioasă a lumii în care teocentrismul este întrupat.
În conformitate cu principiul teocentrismului, Dumnezeu este sursa întregii ființe, bună și frumusețe. Cel mai înalt scop al vieții este văzut în slujba lui Dumnezeu. Recunoașterea veche a existenței multor zei, adică. politeismul se încheie. Iudaismul, creștinismul și islamul insistă asupra monoteismului. Astfel de învățături sunt monoteistice. Care este sensul filosofic al teocentrismului? Probabil că nu este o șansă, dar filosofia dobândește o formă geocentrică. Sarcina noastră principală este să înțelegem sensul teocentrismului, rădăcinile sale vitale.
Teocentrismul este o formă istorică de exprimare a unui subiect, locul lui special în univers. În condițiile în care o persoană este încă legată de legături strânse cu toate realitățile și relațiile naturale, dar începe să-și realizeze specificitatea, singurul principiu acceptabil este principiul unei personalități absolute, principiul lui Dumnezeu. Rolul subiectului a fost deja identificat, dar nu atât de mult încât este atribuit pe deplin individului. Principiul personalității absolute este rezultatul unei înțelegeri mai profunde a subiectivului decât în antichitate.
Este semnificativ faptul că gânditorii antice, contemporani ai creștinismului, nu l-au perceput pe cei din urmă. Mi sa părut monstruos să-l considere pe Iudeu Iisus Fiul lui Dumnezeu. Ei au descoperit în același creștinism (amintesc că Vechiul Testament a fost scris înainte de epoca Nashe, iar Noul Testament - în secolele 1-11) există multe contradicții. Dar chiar și prezența reală a celor din urmă nu a putut suspenda principalul lucru - întărirea principiului subiectului, care tocmai se întâmpla să fie întruchipată în geocentrism. Apropo, sa dovedit că gânditorii antice au pregătit baza pentru vederile geocentrice. Aceasta, în special, este dezvoltarea unui stil de gândire destul de strict, abilitatea de a dezvolta un singur principiu logic, fără de care monoteismul, în mod evident, nu poate să o facă și, de asemenea, să înțeleagă unul ca o binecuvântare. Când teologii au început să atragă o formă logică strictă creștinismului, ei s-au îndreptat direct spre arsenalul ideilor filozofiei antice.
Principiul teocentrismului, cu compulsiunea sa cuprinzătoare, a obligat filozofii medievali să considere și să perfecționeze astfel de concepte ca fiind esența, existența, proprietatea și calitatea.
2. PROBLEMELE PRINCIPALE ALE FILOSOFIEI DE VÂRSTĂ MEDIE: FILOSOFIE ȘI TEOLOGIE; Credință și minte; DUALITATEA ADEVĂRII; PROBLEMA UNIVERSALĂ
Dezvoltarea la sfârșitul secolului XII și XIII în Europa de Vest, mișcarea intelectuală, inspirația filosofică care a fost doctrina lui Aristotel a condus la o tendință de creștere a științei separat de teologie, motiv de credință. Această viziune era în contradicție clară cu interesele bisericii și, prin urmare, era necesar să se caute modalități de a rezolva problema relației dintre teologie și știință. Nu a fost ușor, pentru că a fost vorba despre dezvoltarea acestei metode, care nu este predicare dispreț total față de cunoaștere, în același timp, ar fi fost în stare să-și supună mintea rațională preceptelor revelației, adică, să păstreze supremația credinței asupra rațiunii. Această sarcină a fost realizată de Thomas, bazându-se pe interpretarea catolică a conceptului aristotelian de știință. Prin urmare, istoricii catolici ai filozofiei sunt convinși că Thomas Aquinas a autonomizat știința, transformându-l într-o zonă complet independentă de teologie.
Datorită faptului că teologia este cea mai înaltă înțelepciune, al cărei obiect final este exclusiv Dumnezeu ca "cauza principală" a universului, înțelepciunea independentă de toate celelalte cunoștințe, Thomas nu separă știința de teologie. În esență, conceptul de știință a lui Aquinas a fost un răspuns ideologic la tendințele raționaliste menite să elibereze știința din influența teologiei. Cu toate acestea, se poate spune că el izolează teologia de știință în sensul epistemologic, adică crede că teologia își derivă adevărurile nu din filosofie, nu din discipline private, ci exclusiv din revelație. Pe acest Thomas nu se putea opri, pentru că nu era necesară teologia. Un astfel de punct de vedere pur și simplu confirmă superioritatea teologiei, și independența acestuia față de celelalte științe, dar nu rezolvă cele mai semnificative pentru timpul problemei cu care se confruntă Curiei Romane, și anume necesitatea de a teologiei subordonate pentru dezvoltarea științifică, mai ales pentru a avea o orientare științele naturii. A fost, în primul rând, că, în scopul de a dovedi știință non-autonomă și transforma într-un „slujnica“ teologiei, sublinia faptul că orice activitate umană, atât teoretice, cât și practice, în cele din urmă vine de la teologie și vine în jos la ea.
În conformitate cu aceste cerințe, Aquinas dezvoltă următoarele principii teoretice care determină linia generală a bisericii cu privire la relația dintre teologie și știință:
1. Filozofia și științele particulare îndeplinesc funcții de serviciu în legătură cu teologia. Expresia acestui principiu este propunerea binecunoscută a lui Thomas conform căreia teologia "nu urmează alte științe ca fiind superioare ei, ci îi recurge la slujitori subordonați". Utilizarea lor, în opinia sa, nu este o dovadă a insuficienței sau a slăbiciunii teologiei, ci, dimpotrivă, rezultă din nenorocirea minții umane. Cunoașterea rațională într-un mod secundar facilitează înțelegerea dogmelor cunoscute ale credinței, aduce la cunoașterea "cauzei rădăcinii" a universului, adică lui Dumnezeu;
2. Adevărurile teologiei au izvorul de revelație, adevărurile științei sunt experiența și rațiunea senzorială. Thomas afirmă că, din punctul de vedere al metodei de obținere a adevărului, cunoașterea poate fi împărțită în două feluri: cunoașterea descoperită prin lumina naturală a minții, de exemplu aritmetică și cunoaștere, care derivă bazele ei din revelație;
3. Există o zonă a unor obiecte comune teologiei și științei. Foma consideră că aceeași problemă poate fi subiectul studierii diferitelor științe. Dar există anumite adevăruri care nu pot fi dovedite cu ajutorul rațiunii și, prin urmare, se referă exclusiv la sfera teologiei. Pentru aceste adevăruri, Aquinas a făcut referire la următoarele dogme ale credinței: dogma învierii, istoria întrupării, trinitatea sfântă, crearea lumii în timp și așa mai departe;
4. Prevederile științei nu pot contrazice dogmele credinței. Știința ar trebui să servească indirect teologia, trebuie să convingă oamenii de justiția principiilor sale. Dorința de a cunoaște pe Dumnezeu este o înțelepciune autentică. Și cunoașterea este doar un slujitor al teologiei. Filosofia, de exemplu, bazându-se pe fizică, trebuie să construiască dovezi ale existenței lui Dumnezeu, sarcina paleontologiei este de a confirma Cartea Ființei și așa mai departe.
În legătură cu acestea, Aquinas scrie: "Eu meditez asupra trupului pentru a medita asupra sufletului și a gândi la el, pentru a reflecta asupra unei anumite substanțe, asupra căreia mă gândesc să mă gândesc la Dumnezeu".
Dacă cunoștințele raționale nu îndeplinesc această sarcină, ele devin inutile și, în plus, degenerate în raționamente periculoase. În cazul unui conflict, criteriul adevărurilor revelației este decisiv, care depășește orice dovadă rațională prin adevărul și valoarea ei.
Astfel, Thomas nu a separat știința de teologie, ci, dimpotrivă, fără nici o odihnă, a subordonat teologia ei.
Aquinas, exprimând interesele bisericii și ale straturilor feudale, a dat științei un rol secundar. Foma paralizează complet viața științifică modernă.
În timpul Renașterii și, mai târziu, concepția teologică a științei, creată de Thomas, devine o frânare docrenală și ideologică asupra progresului științific.
Disputa dintre scolasticii și misticii mijloacele cele mai eficiente ef-familiarizării oamenilor la religie la nivelul filo-Sofia și teologia a dus la o dezbatere cu privire la cele mai bune forme și metode de studiu și plăcile de viziunea creștină. Diferitele abordări ale soluționării acestor întrebări au formulat două tendințe principale: intelectualitatea religioasă și anti-intelectualismul religios.
În contrast, intelectualismul religioase, pre-tanți religioase anti-intelectuale a crezut că abordarea Ras sudochny la religie, care conține punctul debitului forțată și angajamentul față de Dumnezeu elimină creativitatea, libertatea arbitrarului omnipotență. Acțiunile lui Dumnezeu, din punctul de vedere al anti-intelectualiștilor, nu sunt supuse legilor rațiunii. Dumnezeu este absolut liber, acțiunile sale sunt absolut imprevizibile. Pe drumul spre Dumnezeu, rațiunea este o piedică. Pentru a veni la Dumnezeu, trebuie să fii tot ce știi, să uiți, chiar și în general, că pot exista cunoștințe. Anti-intelectualismul cultivă o credință orb și lipsită de credință printre adepții religiei.
Lupta intelectualității religioase și a anti-intelectualismului religios este un fir roșu în întreaga istorie a filosofiei medii-neimaginative. Cu toate acestea, în fiecare etapă istorică a istoriei, această luptă avea propriile particularități. În perioada înființării apologeticii creștine, ea a fost condusă pe chestiuni de atitudine față de cultura antică în general și față de filozofia antică, ca o expresie teoretică a acestei culturi, în special; Reprezentanții anti-intelectualității au avut o atitudine negativă față de cultura antică. Ei au încercat să-l discrediteze în ochii adepților lor ca fiind falsi, contradictorii în natură, îndepărtându-i pe oameni de adevăratul lor scop - "salvarea sufletelor lor".
Reprezentanții intelectualism crede că pârghiile conceptual ra-țional nu ar trebui să fie aruncat deoparte, și chiar mai mult pentru a lăsa în mâinile dușmanilor. Ele trebuie să fie puse în slujba creștinismului. După cum sa menționat de către B. Sokolov deja în Justin-fi etichetat linia concilianta spre filosofia elenistică (vezi. Sokolov VV filozofia medievală. -M. 1979-C. 40).
Pe parcursul perioadei de declinul scolasticii medievale, un așa-numita teorie a „două adevăruri“, potrivit căruia credința și pa-zoom sunt două zone separate, diferența dintre ele este atât de radicală încât nu poate fi depășită. Pentru susținătorii acestei teorii, Siger de Brabant (circa 1240 -. 1281), William de Ockham (circa 1300 - .. Ca. 1350), distincția dintre credință și rațiune este, de fapt, o filozofie cerință-o de emancipare, eliberați-l de sub religia contra-la.
3. PROBLEMA OMULUI DIN FILOSOFIE MEDIEVALĂ
Judecata Divina a avut un dublu caracter, pentru un singur, instanta privata, care a avut loc atunci cand cineva moare, celalalt. Totul comun, ar trebui să aibă loc la sfârșitul istoriei rasei umane. Firește, acest lucru a cauzat un mare interes filozofilor de a înțelege semnificația istoriei.
Cea mai dificilă problemă, uneori neinteligibilă pentru conștiința modernă, a fost problema timpului istoric.
Omul medieval a trăit ca în afara timpului, în senzația constantă a eternității. El a demolat de bunăvoie rutina de rutină, observând doar schimbarea zilei și a anotimpurilor. Nu avea nevoie de timp, pentru că, terestru și zadarnic, a fost distras de la locul de muncă, ceea ce, în sine, era doar o întârziere înaintea evenimentului principal - Judecata lui Dumnezeu.
Teologii au susținut un curs liniar de timp istoric. În conceptul istoriei sacre (din sacrul latin - sacru, legat de ritualuri religioase), timpul curge din actul Creatiei prin pasiunile lui Hristos catre sfarsitul lumii si a doua venire. În conformitate cu acest sistem au fost construite în secolul al XIII-lea. și conceptul de istorie pământească (de exemplu, Vincent de Beauvais).
Filozofii au încercat să rezolve problema timpului istoric și eternității. Și această problemă nu a fost ușor, pentru că, la fel ca toată conștiința medievală, este, de asemenea caracterizată prin anumite dualism: speranța de la sfârșitul istoriei și recunoașterea concomitent-Menno a eternității sale. Pe de o parte - unitate eskhatolo-CAL (. Din eschatos grecești - - aceasta din urmă, desigur), adică așteptarea sfârșitului lumii, pe de altă parte povestea ca supratemporality reflecție, „evenimente sacre“ suprahistorical-lyalas a apărut: „Hristos, odată născut și mai mult pentru a nu fi născut poate ".
CONCEPTE DE BAZĂ:
Nominalizarea este o doctrină filosofică care afirmă că universalele nu există în realitate, ci numai în gândire. Nominalizarea lui medievală de epocă se confruntă în secolul al XIV-lea. Cel mai remarcabil nominalist al acestei perioade este Ockham, care susține că numai indivizi singuri pot fi obiectul cunoașterii.
Realismul este o învățătură religioasă și filosofică, pornind de la primatul ideilor comune suprasensibile (zeu, sufletul lumii). La mijlocul secolului, realismul a fost una dintre tendințele scholasticismului care a apărut în cursul unei dispute cu nominalismul despre universali (A. Canterbury, G. Chartres).
Scolastica - (cocolasticos greacă -. Școala) medievală „filozofie școală“, ai cărui reprezentanți - „savanți“ - a încercat să justifice rațional și de a organiza khan crez. Pentru aceasta au folosit ideile filozofiei antice.
Teocentrismul (zeul grec, centrul latin) este o concepție teologică, conform căreia un zeu, înțeles ca fiind o ființă absolută, perfectă și cel mai înalt bine, este sursa întregii ființe și a binelui. Imitarea și asemănarea cu Dumnezeu este privită în același timp cu scopul suprem și cu semnificația principală a vieții umane, închinarea lui Dumnezeu și slujirea lui ca bază morală.
Universal - (din latină universalis - comună), deci în filosofia medievală au fost desemnate ideile generale. În dezbaterea despre universali, am discutat dacă sunt obiective obiective, reale sau pur și simplu numele lucrurilor. Potrivit primului punct de vedere, universali există "înainte de lucruri", în mod ideal (punctul de vedere al realismului extrem al lui Eriugen) sau existente "în lucruri" (viziunea melancolică a realismului moderat al lui Thomas Aquinas). Viziunea opusă: universalele există doar în minte, după lucru, sub formă de construcții mentale (conceptualism) sau chiar sunt o sută de cuvinte (nominalism extrem).
LISTA LITERATURII UTILIZATE
Fundamentele filozofiei: Manual pentru licee. Ed. Popova EV. - M. Humanit. Ed. Centrul VLADOS, 320 cu.
INSTITUTUL VORONEZH AL ÎNALTELOR TEHNOLOGII
Facultatea de învățământ la distanță
MUNCĂ DE CONTROL Nr. 1