De ce bisericile au nevoie de dogme și canoane?
Atunci când mulți oameni se îndreaptă către Biserică, mai ales în timpul nostru, ele sunt adesea surprinși de numeroasele restricții pe care ierarhia Bisericii cere tuturor creștinilor, deoarece restricțiile privind domeniul gândurilor și sentimentelor și finisare aspectul și mese casual. În același timp, altfel oamenii la fel ca într-adevăr aceste restricții, deci poate crea bine impresia că este în ele ei văd esența religiei creștine. Ca urmare, pe de o parte, există multe caută oameni care se tem să treacă pragul bisericii tocmai pentru că ei văd în restricțiile și interdicțiile continue ale Bisericii, și, pe de altă parte, un alt set de credincioși care văd aceste interdicții, chiar și în cazul în care acestea nu există și numai inventându-se și pe alții mai multe și mai multe noi interdicții. Cu toate acestea, trebuie înțeles că Biserica este o organizație care există timp de aproape două mii de ani, iar sistemul nu este nimic întâmplător, nu poate fi ceva care nu ar face o explicație detaliată și o justificare. Dar, din păcate, nu toți preoții probleme ei înșiși să explice oamenilor în jurul valorii de semnificațiile diferitelor părți ale doctrinei bisericii și viața de biserică, iar enoriașii lor sunt adesea jenat să întreb despre aceste simțuri, și chiar ia în considerare astfel de întrebări aproape orice păcătos. În același timp, nu este greu de ghicit că, dacă există unele ciudat, la prima vedere, în învățătura și viața Bisericii, elementele, atunci cineva a cândva făcut înapoi și ei sunt pe cineva odată discutat, și, prin urmare, foarte dorința de a cere întrebarea lor este destul de naturală, spre deosebire de restrângerea tacită. O astfel de constrângere este adesea bazată pe faptul că biserica ar fi apeluri doar să creadă, dar nu știu, și de aceea totul în Biserică trebuie să „ia acordat“ și „nu pun prea multe întrebări.“ În realitate, acest lucru nu este cazul deloc. Desigur, în credința creștină are o astfel de poziție în care se poate crede numai, dar acest lucru nu înseamnă că trebuie să-și asume credință totul. Cu alte cuvinte, în cazul în care o sută de poziții ale unor cateheza zece trebuie să fie luate pe credință, acest lucru nu înseamnă că trebuie să ia acordat pentru celelalte nouăzeci. Multe state necesită o logică și chiar experimentat dovada, și mai mult decât atât, chiar și multe dintre aceste dispoziții, care se presupune că sunt acceptate numai pe credință la un moment destul de acută discutată de către teologii bisericii și discutate până acum, astfel încât fanii „în jurul valorii de a ajunge la însăși esența "Și pentru a discuta pe diferite subiecte serioase, Biserica oferă un spațiu foarte mare. În caz contrar, nu ar exista nici teologia însăși, nici gândirea creștină în general. Prin urmare, ideea că Ortodoxia este o restricție și interdicție continuă este necunoscută de cine și de ce este stabilită, este fundamental greșită.
În același timp, nu putem înțelege pe cei care la început foarte surprins și chiar indignat că numărul de reguli și interdicții, care se găsesc în viața Bisericii. De fapt, uneori, atunci când asculta, ce disputa între ei sau că creștinii apăra înțelegerea lor de dogme si canoane, pe care doriți să întreb, „și ce toate acestea are de a face cu Dumnezeu?“ Este atitudinea lui Dumnezeu față de noi și față de soarta noastră postumă atât de mult dependentă de înțelegerea noastră a acestei sau a unei dogme sau canoane? Și, în general, nu este limitată de faptul că „Dumnezeu este aceeași pentru toți“ și că „Dumnezeu trebuie să fie în inima mea“, și că cel mai important lucru pentru a fi „doar un om bun“, și tot restul va urma de la sine.
Dar aici este principala problemă. Când spunem, de exemplu, că "Dumnezeu trebuie să fie în suflet", atunci apare o întreagă serie de întrebări fundamentale - ce înțelegem prin cuvântul "Dumnezeu"? Ce înțelegem prin cuvântul "suflet"? Și ce înseamnă să fii în duș? Pentru unele dintre aceste întrebări pot părea inutil nepătruns și nu necesită un răspuns clar, dar o astfel de atitudine este posibilă numai în cazul în care înțelegerea noastră a lui Dumnezeu și aceeași frază, „Dumnezeu trebuie să fie în inima mea“ a fost inițial nu este gravă și exprimate numai în ordine , pentru a scăpa de acest subiect. Oamenii care se consideră "credincioși în suflet", dar nu doresc să determine pentru ei înșiși ceea ce este Dumnezeu și ceea ce sufletul este, de fapt, ei înșală ei înșiși. Atunci când o persoană are nevoie de ceva concret, el este foarte conștient de acest fenomen și nu-l va permite să fie înlocuit cu altceva, cu atât mai puțin incert. Imaginați-vă că venim la magazin pentru a cumpăra, să zicem, un computer, iar noi suntem aspirați în loc de el - este puțin probabil să fim fericiți cu el. Sau intrăm într-o întâlnire cu o persoană iubită și, în loc de ea, o persoană cu totul diferită vine la noi - este puțin probabil ca noi să nu fim supărați. Prin urmare, dacă vorbim despre Dumnezeu, nu despre altceva, și chiar simt o nevoie de ea, nu putem fi toate la fel, că el însuși este și cum este să ne aplică de fapt. Și dacă te gândești la ceea ce ar trebui să fie valoarea lui Dumnezeu în viața credinciosului, deoarece nu poate fi comparabilă cu orice altă cerință, atunci problema a ceea ce am ce înțelegem prin cuvântul „Dumnezeu“ cere un răspuns mult mai precis , decât întrebarea a ceea ce înțelegem prin cuvântul "computer" când îl cumpărăm într-un magazin.
Aceste întâlniri au devenit cunoscut sub numele de catedrală și la început au fost deținute de orașe individuale, dar atunci când în secolul al IV-a, creștinismul a devenit religia dominantă a Imperiului Roman, în 325, la inițiativa împăratului Constantin cel Mare în orașul Niceea a fost primul consiliu ecumenic, care a aprobat prima versiune a " Simbolul credinței "- un fel de imn al întregii Biserici, care stabilește pozițiile dogmatice de bază. Acest imn a fost completată la al doilea Sinod Ecumenic din 381 în Constantinopol, și așa mai departe până în prezent este numit Niceo-Constantinopol „Crezul“ și cântat la fiecare liturghie în fiecare templu. enoriași obișnuiți nu pot înțelege complexitatea teologiei dogmatice, dar ei nu pot cunoaște „Simbolul credinței“ și pentru ei acest lucru este destul de mult. Cunoașterea „Crezul“, orice creștin poate determina cu exactitate dacă orice învățătură corespunde creștinismului ortodox sau nu. De exemplu, textul începe cu cuvintele „Eu cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotțiitorul, Făcătorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile“ și știe exact pe baza acestor cuvinte toți creștinii, din punct de vedere al Bisericii întregii lumi vizibile și invizibile nu a apărut din orice este procesul de auto-dezvoltare a materiei, iar Dumnezeu la creat. Dar această problemă este rezolvată în primul Sinod Ecumenic, - în acele zile, toți creștinii, și era clar că lumea a fost creată de Dumnezeu - acest consiliu a condamnat „arianismul“, învățăturile adepților preotului alexandrin Arius, care a învățat că Hristos era doar o creatură a lui Dumnezeu, nu de Dumnezeu însuși. Biserica a fost necesară o dată pentru totdeauna să se stabilească faptul că omul care a fondat Biserica însăși, și sa închinat înaintea tuturor membrilor săi, acesta este Dumnezeu-om, este Dumnezeu însuși, alfa și omega tuturor credinței creștine - nu întâmplător că religia însăși este biserica numită creștinism. Și acest postulat se reflectă în următoarele cuvinte, „Creed“ - „Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul născut, născut din Tatăl înainte de toate vârstele.“ Al doilea Consiliului din 381 au adunat răspândit, deoarece doctrina care recunoaște pe Hristos ca Dumnezeu, dar refuză să ia în considerare Dumnezeu Duhul Sfânt, a treia persoană a Trinității Divine, și de aceea, împreună cu condamnarea unei astfel de erezie, au fost adoptate alte cuvântul „crez“ - „Și Duhul Cel Sfânt, Domnul dăruirii de viață, Tatăl de la ieșire, Cine se închină cu Tatăl și cu Fiul ".
Dogmele în sine nu poate fi foarte mult, pentru că Biserica se va stabili acest lucru sau că dogmă, în cazul unei situații de urgență, atunci când o parte semnificativă a creștinilor începe să se crape pe cele mai importante probleme, așa cum a fost în primele Sinoade Ecumenice două. Biserica dogmatică numai ceea ce nu poate fi dogmatic. și în acest sens, dogmele creștine pot fi foarte corecte comparativ cu axiomele matematice - ele nu necesită probe și ele însele constituie baza pentru a construi orice dovezi. În același timp, bineînțeles, dogmele au logica internă dogmatică internă, iar dogmatiștii se cer adesea despre aceasta. Tot în Biserica Ortodoxă a luat cele șapte Sinoade Ecumenice, dintre care ultimul a avut loc în anul 787, și a fost aprobat de către venerarea icoanelor. Acest lucru nu înseamnă că celelalte Sinoade Ecumenice nu va fi niciodată - totul depinde de faptul dacă consideră că este necesar întregii Bisericii Ortodoxe pentru a asambla un nou consiliu general sau nu.
Astfel, dogmele sunt axiomele scrise ale dogmei creștine, care facilitează enorm înțelegerea noastră a creștinismului în sine. Dogmele sunt proiectate pentru a ajuta fiecare persoană să aibă o înțelegere corectă, lipsită de ambiguitate a lui Dumnezeu și relația sa cu lumea și în mod clar să înțeleagă unde se termină, creștinismul și erezie începe. aceasta este, de fapt, o învățătură care nu corespunde creștinismului în sine. Prin urmare, disputa cu privire la dogma, în cazul în care se produce la toate, este cel mai important în creștinism și importanța dornici, și că diferențele în înțelegerea dogmelor atrage după sine cele mai grave și aproape insurmontabile diviziuni. Acestea sunt diferențele dintre ortodoxie, catolicism și bisericile protestante, care sunt mai mult sau mai puțin uniți în atât de multe probleme, dar în unele - contrazic complet reciproc, iar această contradicție nu poate fi depășită prin compromis diplomatic, pentru că ei susțin despre gustul sau politică, ci despre Adevărul însuși, așa cum este cu adevărat. La urma urmei, dacă oamenii sunt adesea dispuși să facă cele mai dificile întrebări ale conflictului în agitația agitația vieții de zi cu zi, atunci cu siguranță în cauză cu privire la soarta lui după moarte orice compromis lipsit de sens.
Dogmatica în Biserică poate fi comparată cu logica științei - ea învață cum să gândească corect și, prin urmare, se bazează pe axiome neschimbate, cum ar fi legile aristotelice ale logicii. Dar numai cunoașterea despre Dumnezeu pentru o persoană credincioasă nu este suficientă: este încă necesar să avem o comuniune rugăciună cu el, viața în Dumnezeu este necesară. și pentru aceasta avem nevoie nu numai de regulile de gândire, ci de regulile de comportament, adică de ceea ce se numește canoane.
Întrebați-vă de ce Biserica are nevoie de canoane cu același succes ca să întrebe de ce statul are nevoie de legi. Orice societate organizată presupune anumite principii ale organizării sale, la care toți membrii trebuie să se supună, ceea ce este destul de natural. Canoanele - acestea sunt regulile prin care membrii Bisericii trebuie să servească pe Dumnezeu și de a organiza viața ta, astfel încât să mențină întotdeauna o stare de serviciu, această viață în Dumnezeu. Într-adevăr, dacă avem anumite reguli, în care se ocupă cu fiecare persoană pe care riscăm încălcarea oprire în sine este de comunicare, atunci cel puțin în ceea ce privește Domnul, aceste reguli sunt înțelese de la sine. În mod similar, dacă dorim să se susțină într-un anumit ton, fizic, emoțional sau profesional, inventa întotdeauna unele reglementări și restricții, atunci cu siguranță pentru a se menține relația sa cu Dumnezeu, astfel de reglementări și restricții în ordine mai necesar. Desigur, nu toți membrii Bisericii să respecte toate canoanele existente, dar cel puțin ei știu exact ce au aceste canoane și au nevoie să fie ghidat în ființa bisericii sale. De altfel, există o concepție greșită foarte răspândită că însăși existența canoanele Bisericii sugerează unele strictețea speciale și chiar severitatea ordinii bisericii. Conform acestei logici, existența oricărei legi, începând cu Constituția de stat, ar trebui să vorbească deja despre o anumită strictețe specială a statului nostru. În realitate, canoanele sunt foarte diferite, iar faptul că unul pare strict, altele pot părea moi. De exemplu, în Biserica Romano-Catolică, orice preot să fie celibatari, și în Biserica Ortodoxă toți preoții, cu excepția cazului în care sunt călugări sau nu au fost luate în mod specific un jurământ de celibat, poate fi căsătorit, și, prin urmare, în acest domeniu catolicii pot fi considerate canoanele ortodoxe prea „liberal“ . Și există multe astfel de exemple.
Ca și în orice regulă, canoanele nu sunt destinate pentru a face viața dificilă pentru un creștin, ci mai degrabă să-l ajute naviga realitatea complexă a Bisericii, și în viață, în general. Dacă oricare dintre canoanele nu au fost, atunci viața bisericii a fost un haos total, și într-adevăr, însăși existența Bisericii ca o singură organizație de pe pământ ar fi imposibil. În același timp, este important să subliniem faptul că, în contrast strict la principiile care sunt imuabile, ca neschimbat al lui Dumnezeu însuși, și nu poate avea nici alternative, toate canoanele au fost făcute în conformitate cu o față umană, pentru că acestea sunt concentrate pe om - a fi slab si predispus pentru a schimba. Mai mult decât atât, canoanele - o „proprietate“ a Bisericii, Biserica însăși este primar în raport cu canoanele lor, și așa că poate fi cazuri când biserica edita propriile lor canoane, care este absolut imposibil în ceea ce privește dogme. Putem spune că, dacă dogma ne spune că există, de fapt, canoanele ne spun despre cât de confortabil Biserica să existe în circumstanțele date ale solului, lumea grehopadshego. Nu este întâmplător că canoanele sunt adesea comparate cu balize care arată spre nave în noaptea întunecată. Aceste semnale luminoase a pus oamenii înșiși și le pot rearanja sau eliminate cu totul, care, cu toate acestea, pentru navele ei înșiși riscă dezastru mortal. Dar, în plus față de fare de lumina de om au mai multă lumină naturală din corpurile cerești, care nu depind de persoana și „suspendat“ de Dumnezeu - este dogmă, iar lumina lor este neschimbată.
Split, pe probleme canonice în Biserică este la fel de fundamental în natură, cea a unui dogmatică, dar este mai ușor de depășit, pentru că nu este atât de mult de lume - ceea ce noi credem. cât de mult comportamentul nostru - așa cum credem noi. Cele mai multe șpalturi pe probleme canonice referitoare la tema autorității ecleziastice, atunci când un grup pentru un motiv oarecare găsește dintr-o dată „ilegală“ autoritatea ecleziastică existentă și își declară independența deplină de Biserică, și, uneori, chiar considerat „biserica adevărată“ numai ei înșiși. Aceasta a fost o ruptură cu credincioșii vechi, sunt astăzi se desparte în Ucraina, deoarece astfel pot fi mai multe grupuri marginalizate care se numesc „adevărat“ sau „autonom“ ortodox. Mai mult decât atât, în practică, astfel de disidenții Biserica Ortodoxă este adesea mult mai dificil de a comunica decât cu schisma dogmatică, pentru că dorința de putere și independența oamenilor sunt adesea mai puternică decât dorința de adevăr.
Cum și dogme ale bisericii, canoanele nu sunt niciodată întâmplătoare și întotdeauna explicate prin logica internă a teologiei canonice, care, desigur, necesită cunoștințe speciale. Și este în aceste cunoștințe și problema principală constă în percepția unei dogmelor bisericești outsider și canoane - cei mai mulți oameni nu sunt atât de mult frică de ei înșiși limitează cât de mult din obscuritate și incertitudinea care însoțește aceste restricții. Dacă o lege pare inexplicabilă și chiar absurdă, atunci va fi incomparabil mai dificil de executat decât legile care pot fi întotdeauna explicate. Prin urmare, orice persoană care descoperă lumea Bisericii Ortodoxe trebuie să se înțeleagă foarte clar că, în această lume nimic nu este aleatoriu și absurd - aici totul are o explicație și o justificare, fiecare dogmă și fiecare canon, și el are tot dreptul de a cere o explicație a acestor preoți dogme si canoane, și apoi respectarea va deveni o acțiune semnificativă, și nu de rutină prost pentru el, nu are nici o legătură cu viața în Dumnezeul cel viu.