În problema ultimei rugăciuni al-'ish, oamenii de știință au fost împărțiți în două grupuri principale. Primul grup, care oamenii de știință CUMHUR din Hanafi, Maalikis, Shafi'is și Hanbali, prezentul aviz se face referire, de asemenea, la unele dintre companioni și tabi'inov. Ei cred că în timp ce al-'isha vine cu timpul de debut al rugăciunii Al-Fajr, în sensul că, dacă o persoană comite rugăciune al-'isha înainte de Al-Fajr, este adevărat și va fi al-'ada, t. e. comisia de rugăciune la timp, și nu al-Qaeda. comiterea după eliberarea timpului ei.
Vezi Mugni 1 / 161-162. Majmu'ul-Fataoua 3/39. Muhazzab 1/73. Imam an-Nauaui Sharh Sahih Muslim 5/111 - 5/187. Al-Umm 1/137. Raudatu at-Talibin 1/349. Mugni Mukhtaj 1/302. Sharh Umda Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat 3/281. Nailul Autar 1/242. Badiou Al-Sania 1/396. Tukhuatul Fukahaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Sharh Ma'ani al-Assar 1 / 264-269. Mauahibul jalil fi Sharkh muhtasar al-Khalil 3/197. Asamaratu ad-Dani 1/95. Bidayat-ul Mujtahid 1/155.
Apoi, acești oameni de știință nu au fost de acord cu privire la permisiunea întârzierii rugăciunii lui al-'ish la a treia parte a nopții sau la jumătatea ei: dacă este interzisă fără o cauză aparentă, este permisă sau nedorită.
Argumentul de bază este Cumhur acel moment al-'isha poate fi întârziată până când rugăciunea Al-Fajr, pentru că există hadeeth relatat de Abu Qatada, să fie mulțumit de el, care spune că Trimisul lui Allah, pacea fie asupra lui alaihi wa sallam, a spus: „! Somnul nu este neglijență, neglijență permite celor care întârzie rugăciunea până la rugăciunea următoare“ (Muslim, Abu Dawud 1594 441)
Oamenii de știință, apeland Potrivit hadith, a spus el indică faptul că toate momentele de rugăciune sunt legate și conectate, astfel încât în cazul în care timpul vine la o rugăciune de capăt una, atunci este timpul să o dată alta. Acesta este un hadis generală în ceea ce privește calendarul de rugăciuni, cu excepția timpului de rugăciune Al-Fajr, în conformitate cu ijma deoarece nu există nici un dezacord că, după răsăritul soarelui timp, Al-Fajr trece. Și acest argument shafi'itskih, Hanafi, Hanbali unii, iar unii oameni de știință zahiritskih ca Daoud Al-Zahir, a susținut, de asemenea, că hadith, Imam Al-Shawkani și Ibn al-Mundhir. (A se vedea Imam un-Nawawi Sharh Muslim 5/111 -... 5/187 1/302 Mugni Muhtadzh Umda Sharh Ibn Taymiyyah 4/179 Al-Awsat 3/281 1/242 Naylyul Authari Badiu al-Sanya .... 1/396. Bidayat-ul Mujtahid 1/155)
Cei care cred că timpul lui Al-'isha nu sunt legate de timpul de Al-Fajr în acest hadis a spus că el nu a fost aceeași pentru toate rugăciunile în opinia unanimă, prin urmare, nu există nici o indicație a ceea ce se spune Cumhur. (Vezi Muhalla 3/147.) Sharh al-Mumtiyah 2 / 71-72)
Cu toate acestea, în opinia autorului, argumentul lui jumhur cu acest hadeeth este destul de puternic, deoarece dacă timpurile de rugăciune nu erau legate, atunci textul hadeeth își va pierde direcția exterioară, deoarece spune: ". până când vine o altă rugăciune. " Acest lucru este clar, indică faptul că timpurile rugăciunilor sunt legate. Apoi al-Fajr a ieșit din acest text generalizat despre "ijma", iar toate celelalte rugăciuni au rămas sub textul general al acestei hadeeth. (Vezi Nailul Autar 1/242)
În ceea ce privește argumentarea acestui hadith de cărturarii Maliki, după o lungă căutare, nu am putut să o găsesc. Cu toate acestea, Maliki susțin, de asemenea că, chiar dacă persoana a tras în mod intenționat rugăciunea Al-'isha la Al-Fajr, atunci este valabil, dar au fost diferite în ceea ce privește timpul este permisă, în care mai bine sau au nevoie pentru a efectua rugăciunea. Iar avizul bine cunoscut în rândul malikitilor este că este o treime din noapte, iar al doilea aviz este miezul nopții.
(A se vedea. Mauahib-ul Jalil fi Sharh al-Khalil Mukhtasar 3/197. Asamaratu al-Dani 1/95. Bida al-mujtahid 1/155)
Opinia Imam ash-Shafi Madhhab în cel nou de la riuayatov din Imam Ahmad, și unul din punctul de vedere Abu Haneefah este că timpul dorit la care cel mai bun sau necesare pentru a îndeplini rugăciunea, este o treime din noapte. Apoi începe timpul comisiei obligatorii, adică timp pentru rugăciune, dacă o persoană era foarte ocupată sau o femeie curățată de menstruație sau un kafir convertit la islam. (A se vedea. Al Um 1/137. Raudatu la-Talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Mugni 1 / 161-162. Bidan ul mujtahid 1/155)
Argumentul acestor savanți este hadith de Jabir, să fie mulțumit de el, care este raportat ca Jibril, pacea fie asupra lui, a învățat Mesagerul lui Allah „alaihi wa sallam, rugăciunea de timp, care spune că Jibril, pacea fie asupra lui, în prima zi, atunci când arată ora de începere a rugăciunii, sa rugat al-'isha când a fost plecat în zori, a doua zi, atunci când arată ora de încheiere a rugăciuni, a făcut al-'isha în noapte și după terminat, el a spus: „(de exemplu, timpul timpul rugăciunii) - între aceste două perioade ". (De asemenea, acest hadith de Ibn „Abbas - Allah să fie mulțumit de ei Allah al-Tirmidhi, o-Nasa'i 149-150 512. Ahmad 3/330 ..)
De asemenea, a transmis Imam musulman din Buraydah, să fie mulțumit de el că un om a întrebat pe Trimisul lui Allah „alaihi wa sallam, despre timpul rugăciunii și Mesagerul lui Allah“ alaihi wa sallam, de asemenea, să se roage timp de două zile, în prima zi a începutul timpului lor, a doua zi la sfârșit. Și într-una din versiunile acestui hadith se spune că el a făcut a doua zi de al-'ish, când a venit ultima treime din noapte. (Musulman 614)
Madhhab vechi din Imam cenușă-Shafi, o riuayat de Imam Ahmad, un al doilea aviz de la Maalikis și hanefită Madhhab este că ultima dată când al-'isha mai bine, și este miezul nopții. Argumentul lor este hadith de Anas, poate Allah sa fie multumit „anhu, care a spus:„Trimisul lui Allah sallallaahu“. alaihi wa sallam, a lovit o rugăciune de al-'isha până la miezul nopții, și apoi sa rugat" (Al-Bukhari, 572) și hadith 'Abd-Allah ibn' Amr, poate fi mulțumit lui Allah anhu, care a raportat că Mesagerul lui Allah "alaihi wa sallam, a spus:„Dacă comite Al-'isha, în timp ce ar trebui să fie până la miezul nopții. " (Muslim, 171) este, de asemenea, hadith lui Abu Sa'id al-Khudri, lasă-l să fie mulțumit de el, care a spus: „Trimisul lui Allah, el și sallam lui a ieșit binecuvinteze Allah, când a trecut la miezul nopții, apoi a spus:“ Dacă nu ar fi fost slăbiciunea bolnavului și a bolnavului, atunci am întârzia rugăciunile până la miezul nopții ". (Abu Dawood 422)
Iar răspunsul la argumentele primului aviz este că, în unele versiuni ale hadetului lui Jibril, pacea este pe el, o indicație a fost dată pentru jumătate din noapte sau o treime. Dar există îndoială din partea transmițătorului, de aceea este mai bine să faci tafsir ca jumătate, să le unim cu alții, indicând că al-'isha este ultima dată la miezul nopții.
De asemenea, în unele versiuni ale hadithului din Buraydah, a venit că Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări ale lui Allah să fie asupra lui) a făcut rugăciunea al-'isha când trecea treia noapte și asta ar putea fi miezul nopții. (Musulman 613)
Hadith-urile, care indică faptul că ultima dată când al-'isha este miezul nopții, au venit cu informații suplimentare, deci este necesar să le accepți. Și nu există nici o îndoială că din această parte această opinie este mai puternică.
Khanbalit, Shafi'ite și Malikit susțin că este imposibil să întârzie rugăciunea lui al-'ish până de curând, totuși va fi o treime sau o jumătate de noapte, cu excepția unui motiv important.
savanți Hanafi spun că întârzierea în noaptea doar opusul mai bine, dar se poate lăsa pe Fajr chiar și fără motiv. dovezile lor sunt aceleași ca dovada Hanbali, și oamenii de știință Maliki shafi'itskih numai hanefită au considerat că termenul de o treime din noapte până la miezul nopții sau o indicație a cel mai bun timp, și Hadith Abu Qatada, să fie mulțumit de el, în care mesagerul Allah „alaihi wa sallam, a spus:«Somnul nu este neglijență, neglijență permite celor care întârzie rugăciunea până la rugăciunea următoare!»(Muslim, Abu Dawud 441 1594) indică faptul că este permisă pentru a trage al-Fajr.
Aceștia au susținut, de asemenea, hadith de Anas, poate fi mulțumit Allah „anhu, care a raportat:„Trimisul lui Allah sallallaahu“. Alaihi wa sallam, a lovit o rugăciune de al-'isha până la miezul nopții, și apoi sa rugat" (al-Bukhari 572)
Ei au spus ca Mesagerul lui Allah „alaihi wa sallam, a tras rugăciune până la miezul nopții, și apoi a făcut-o, așa că a făcut-o atunci când miezul nopții este deja, iar în cazul în care nu a fost permis, Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui Allah este dispus, nu ar fi făcut-o. Acest punct de vedere a fost, de asemenea, relatat de Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah, Ibn Taymiyyah, Al-Takhauov de la Ibn „Abbas și Abu Hurayrah, deși în isnaad există o anumită slăbiciune, dar aici totul nu se va înțelege. (A se vedea. Al-Awsat, 3/281. Al-Sanya Badiu 1/396. Tuhuat-ul Fukaha 1/101. Al-Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh al-Asar 1 / 264-269)
Și, în sfârșit, ceea ce pare mai corectă vedere este punctul de vedere al Ibn Abbas și Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit lui Allah, și apoi hanefită. Deci, dacă suntem de acord că timpul de rugăciuni legate și că menționarea unei treimi din noapte sau miezul nopții nu indică termenul al-'isha în această perioadă, atunci dovezile indică oportunitatea de această dată, și alte dovezi privind permisibilitatea rugăciunii după timp. Iar interdicția, pe care o spun șafiții, Hanbaliți și malikiți, nu este în întregime potrivită.
Și Allah știe cel mai bine!