INTRODUCERE. PRINCIPIUL ȘI STRUCTURA ISTORIEI FILOSOFIEI ANTICE.
II. Filosofie generală, care este, din punct de vedere teoretic, problematică.
§ 1. Principalele probleme filozofice ale antichității. Mit și logo.
§ 2. Materie și idee.
§3. Sufletul, mintea și spațiul.
§4. Pervoedinstvo.
§5. Rezultatul.
III. Din punct de vedere istoric, baza problematică.
§ 1. O condiție necesară pentru istoricism.
§ 2. Perioadele principale.
CLASSICS. ZONA MATERIALĂ SENSIBILĂ CA OBIECT.
§ 1. Introducere.
§ 2. Clasicul timpuriu.
§3. Clasicul clasic.
§4. Muzică clasică.
§5. Clasic târziu.
ELINISMUL ELECTRIC ȘI MEDIU. SENSITIVE-COSMOS MATERIAL AS UN SUBIECT.
§ 1. Early Hellenism.
§ 2. Elenismul mediu.
ELLINISMUL ÎNTÂRZIAT. DOMENIUL SENSIBIL-MATERIAL, CA MIT
§ 1. Early Roman Neoplatonism.
§ 2. Neoplatonismul sirian.
§3. Neoplatonismul atenian.
§4. Neoplatonismul și mitologia antică a soartei.
FATĂ ȘI MOARTE.
§ 1. Evoluția ulterioară a Neoplatonismului
§ 2. Direcții generale filosofice în legătură cu secolul sincretismului.
§3. Gnosticismul.
REZUMAT PE SCURT.
PRINCIPIUL ȘI STRUCTURA ISTORIEI FILOSOFIEI ANTICE
Filosofia antică, adică filosofia vechilor greci și a vechilor romani, a apărut în secolul al VI-lea. BC. e. în Grecia și a existat până în secolul al VI-lea. n. e. (când împăratul Iustinian a închis ultima școală filosofică greacă în anul 529. Academia lui Platon). Astfel, filosofia antică a existat timp de aproximativ 1200 de ani. Cu toate acestea, nu poate fi determinată doar prin definiții teritoriale și cronologice. Cea mai importantă întrebare este chestiunea filozofiei antice.
Conform doctrinei că procesul de dezvoltare istorică se schimbă formațiunile socio-economice și formarea este „o societate situată. Societatea cu un caracter aparte, distinctiv“ (1), și de a explora gândirea operațiunii de viață în epoca culturii antice trebuie să fie conștienți de faptul că , ce este o formare a clanului comunist și ce este o formare a sclavilor. Filosofia antică în VI. BC. e. născut doar cu formarea slave, dar formarea comunal-tribale nu a dispărut niciodată în întregime în cele mai vechi timpuri, dar în ultima sută de ani de existență a fost chiar o restaurare directă este lumea comunal-tribale. Vitalitatea elementelor clanului comunal pe parcursul întregii sclave vechi de o mie de ani face o impresie extraordinară. Prin urmare, baza de pre-filosofică a filosofiei antice, se manifesta ca formarea comunale-tribale și sclavagistă, ar trebui să fie luate în considerare mai întâi.
(1) Marx K. Engels F. Soch. T. 6. P. 442.
§ 1. FORMAREA GENERALĂ COMUNITARĂ
§ 2. FORMAREA SLAVEI
II. FILOSOFICĂ GENERALĂ, ESTE BAZA TEORETICĂ-PROBLEMĂ
§ 1. PRINCIPALUL PROBLEMA FILOSOFICĂ A ANTICITĂȚII. MITUL ȘI LOGO
§ 2. MATERIAL ȘI IDEI
§3. SOUL, UM ȘI COSMOS
Un lucru, la fel de clar în sine, nu este doar ceva imobil, ci ceva care devine. Dar, din moment ce devenirea este întotdeauna unul sau alt grad de a deveni, și, de asemenea, orice combinație a acestor grade, înseamnă că lucrurile acționează nu numai rapid, dar și haotic. Prin urmare, sufletul și mintea, chiar dacă le înțeleg în mod obiectiv și cosmic, aranjează spațiul cu ușurință, dar, de asemenea, permit orice inexpediență, inclusiv orice stratificare haotică. Apoi este clar că o oportunitate nu este suficientă pentru sufletul cosmic și pentru mintea cosmică.
1. Cu alte cuvinte, este necesar să recunoaștem și un astfel de început care ar combina în sine tot ceea ce este util și neadecvat. Aceasta nu înseamnă că este necesar să mergem dincolo de sufletul cosmic și de mintea cosmică. Dar acest lucru înseamnă că, în același spațiu, era necesar să se recunoască tip special de principiu, pe care le-ar fi unit, și toate rezonabil, ce se întâmplă sufletul și mintea, și toate nepotrivit, nu se întâmplă sufletul și mintea, și totuși trebuie să existe în același spațiu. Prin urmare, apare tendința izbitoare a gîndirii antice de a recunoaște și un astfel de început, care este mai înalt decît gândul însuși și care conține și tot ce nu este gândit. Acest început în antichitate a fost numit "unul" sau "unul". A fost interpretată deasupra sufletului și minții, și la sfârșitul antichității, chiar deasupra cosmosului însuși. Dar a existat numai în același cosmos.
2. a) Acest singur este interesant pentru istoria filosofiei și în sensul că nu a fost mai mult decât. Am văzut deja mai sus că, dacă este recunoscută doar o singură materialitate, indiferent de modul în care o tratăm în limita finală, ea necesită în mod necesar o explicație proprie. Deoarece, cu toate acestea, în plus față de slujitorul corporal real, ci un trup și reale, cu excepția slaveholder corporale reale le împreună, există nimic altceva, toate aceste elemente sunt reale în cele din urmă rămâne încă neexplicat. În stadiul cosmosului, această materialitate a atins atât sufletul, cât și mintea. Dar sufletul și mintea, luate în forma sa pură, sunt principiile de utilitate materială. Și cum să explicăm toată inexpediența, domnind, de asemenea, în realitatea materială reală? Este ceva care rămâne inexplicabil. Și, din moment ce, repetăm, în plus față de regiunea real corp, nimic nu este recunoscut, înseamnă că mentalitatea sclav de serie în mod necesar vin aici la conceptul de destin. Spațiul are sufletul și mintea. Dar el nu răspunde pentru nimic, pentru că există pentru veșnicie. A recunoaște orice responsabilitate pentru tot răul nu este să recunoști doar sufletul și mintea din spatele lui. Aceasta ar însemna și recunoașterea personalității. Dar nimeni nu cunoaște vechiul cosmos; una dintre ele, despre care vorbim acum, nu este o persoană, ci mai degrabă un element. În consecință, în antichitate a fost necesar să se renunțe la explicația finală a răului, adică să se recunoască soarta pentru explicația sa.
b) Deci, cosmosul senzual-material, dacă este tratat ca absolut, trebuie să recunoască pentru sine o primă unitate, care este principiul și tot ce este în el și care nu este util în el. Soarta este un principiu extra-personal de explicare a tuturor oportunităților și tuturor necorespunzătoare, care apar în spațiul material-senzorial în condițiile recunoașterii ca fiind ultimul absolut. O astfel de coincidență a tuturor înțelepților și inexpediționali, a tuturor celor mentale și spirituale, precum și a întregului mental, spiritual și fizic, au numit filozofii antici. toate superioare și decisiv toate cuprinzătoare și disponibile peste tot.
III. ISTORIC-PROBLEMA BAZA
§ 1. CONDIȚIA NECESARĂ A ISTORISMULUI
§ 2. PERIOADELE PRINCIPALE
SECTORUL MATERIAL SENSIBIL CA UN OBIECT
§ 2. CATEGORII CLASICE
§3. CLASICE CLASICE
§4. Matur CLASSIC
§5. LATE CLASSICS
ELINISMUL ELECTRIC ȘI MEDIU
SECTORUL MATERIAL SENSIBIL CA UN OBIECT
§ 1. ELINISMUL EARLY
§ 2. ELLINISM MEDIU
ELLINISMUL ÎNTÂRZIAT
DOMENIUL SENSIBIL-MATERIAL, CA MIT
Toți acești termeni pe care îi folosim - "începutul", "mijlocul" și "întârzierea" elenismului -, desigur, au doar un sens pur convențional pentru noi; și singurul lucru care există cu siguranță - aceasta natura Postclassic a filozofiei, care diferă de obiectivism utilizarea consecventă a problemelor clasice subiective specifice și starea de spirit. Mulți consideră Hellenismul doar un secol de la Alexandru cel Mare la instalarea Imperiului Roman, adică secolele III-I. BC. e. Se crede adesea că secolele următoare ale Imperiului Roman, până la căderea sa în secolul al V-lea. n. e. este necesar să nu numim pur și simplu Hellenismul, ci deja perioada elenistico-romană. Toate acestea sunt foarte condiționate, deoarece chiar și în elenismul înțeles îngust, stăpânirea romană ascendentă a fost deja suficient afectată. În ceea ce privește această prezentare noastre, noi numim convențional destul de târziu elenism acele secole ale Imperiului Roman, când neoplatonismul se pregătește treptat, să devină școală unită și finală a filozofiei antice în III - VI sec. n. e.
§ 1. Neo-Platonismul românesc timpuriu
§ 2. SISTEMUL ȘI NEOPLATONISMUL SIRIEN ȘI PERGAMIC
§3. NEOPLATONISMUL AFINIAN
§4. NEOPLATONISMUL ȘI MITOLOGIA ANTITĂCIANĂ A FAȚEI
FOLOSIREA ȘI DE MOARTE
Neoplatonismul atenian a fost completarea întregului vechi Neoplatonism și, în același timp, un sfârșit demn de ansamblu a filozofiei antice. În viitor, vom găsi deja un amestec de diferite tendințe filosofice se suprapun într-o fără precedent în vechile principii creștine și chiar tranziția generală din filozofia antică până în Evul Mediu. Deoarece, cu toate acestea, toată această eră a fost destul de vastă, clasament, în general vorbind, primele câteva secole ale erei, și din cauza acestei ere a venit la noi o mare varietate de texte autentice, în măsura în care a ignorat această întreagă eră de căderea și moartea filosofiei antice este absolut impardonabilă istoric vizualizare. tip special aici, în special demn de remarcat de evoluție a neo-platonismului, a privat atenian puritatea, integritatea și sistematizma. Pe de altă parte, din cauza epoca de tranziție generală a istoriei și sincretismul înfloritoare a apărut nu numai neoplatonică, dar, de asemenea, instalarea filosofică mai generală, mărturisind căderea și moartea filosofiei antice.
§ 1. EVOLUȚIA SUPLIMENTARĂ A NEOPLATONISMULUI
§ 2. DIRECȚII FILOSOFICE GENERALE ÎN LEGĂTURĂ CU SECOLUL SINCRESTIMULUI