PRINCIPIILE ETICE DE BAZĂ A EPOCULUI RENAISSANCE.
ATITUDINE ATITUDINE.
Renașterea italiană este unul dintre cele mai izbitoare fenomene din istoria culturii europene. Discuțiile despre caracterul său, rădăcinile istorice, etapele dezvoltării celor trei secole nu încetează până în prezent. În știința istorică Revival este considerată ca o cultură avansată, caracteristic epocii tranziției de la feudală relațiilor capitaliste, când să înlocuiască biserica medievală și sistemul scolastic de gândire a mers nerevendicare principiilor seculare-raționaliste ale lumii. A fost Italia, unde cultura Renașterii a început să se formeze deja în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. a ajuns într-o strălucire glorioasă în secolul următor și culminează în primele decenii ale secolului al XVI-lea. A devenit acasă la un număr de idei luminoase de imagini umaniste și artistice care au avut un impact profund asupra formării Renașterii în alte țări europene. Italia a fost moștenitorul imediat culturii romane antice, continuă să exercite o anumită influență asupra vieții ei în Evul Mediu. Gradul ridicat de urbanizare a țării în epoca feudalismului, puterea economică a orașelor și a independenței politice a multora dintre ei - toate acestea au dus la un rol deosebit de activ în viața publică a tîrgoveții statelor italiene. Un alt factor important care a influențat plierea culturii Renașterii în Italia, a fost fragmentarea politică a țării și varietatea formelor de guvernare pe teritoriul său, care se reflectă în specificul locale ale Renașterii italiene. Un anumit rol a jucat și procesul centralizării regionale care sa desfășurat în secolul al XV-lea. și a influențat formarea diferitelor școli și tendințe în cultura Renașterii din Italia. Această policentricitate a contribuit la diversitatea Renașterii.
Apariția și adoptarea culturii renascentiste a început să cheme scolasticii: interogat au fost livrate și structura cunoștințelor, și aplicarea unei metode formale-logică universală. În contrast, complex tradițional Studia divinitatis - cunoașterea divinului - umanistii a prezentat un nou set de umaniste - Studia humanitatis, care a inclus gramatica, filologie, retorică, istorie, pedagogie și etică, care a devenit nucleul întregului complex. Termenul „Studia humanitatis“ își au originea în termenul „umanist“ (expert și susținător al humanitatis Studia) și „umanism“. A existat o secularizare a cunoașterii, o extindere a cercului disciplinelor universitare. Deja în secolul al XV-lea. în universitățile italiene umaniști a fost învățat nu doar retorică, ci poezie, bazată pe studiul literaturii antice, precum și filosofia morală. Cu toate acestea, la momentul umanismului timpuriu încă pentru a aproba humanitatis drepturi Studia, pentru a justifica dreptul la un rol major în formarea unei noi culturi, cu care se confruntă în primul rând la om, în controversă ascuțită cu scolasticii și teologii, punând sub semnul întrebării teza umaniștilor de necesitatea unei dezvoltări largi a patrimoniului antic - Cultura păgână greacă și romană. Francesco Petrarca (1304-1374) a căutat cu sinceritate să se împace cu Hristos Cicero, considerând că educația seculară, cunoașterea poeziei clasice și filosofia nu poate fi contrară principiilor de credință, pentru că este perfecțiunea morală a omului. Fără rupere cu principiile viziunea creștină, Petrarca caută, cu toate acestea, alte modalități de a cunoaște adevărul, să înțeleagă adevărul existenței umane. Aceste lupte interne și îndoieli a găsit o expresie vie în „Confesiunile“ lui, sau „secretul meu“, scrisori numeroase, tratate, poezie. De „Confesiunile“ comparat cele două scale de valori - moralitate ascetice creștine, destinate să curețe sufletul de păcat și cauza ei de a fericirea veșnică, și valoarea existenței umane pământești - creativitate, poezie, faima, dragoste, bucurându-se de frumusețea lumii reale. Petrarca nu favorizează nici una dintre aceste sisteme morale și de valoare, dar încearcă să împace contradicțiile existente între ele: el este convins că drumul spre fericirea cerească nu impune renunțarea la toate lucrurile lumești. Evlavia și „cunoașterea divină“ a pierdut, astfel încât un monopol în domeniul spiritual, în rezolvarea problemelor existenței umane - răspunsul la care Petrarca a căutat în cunoașterea seculară, care este sursa culturii antice a fost pentru el. "Conversațiile cu anticii" ar trebui să umple timpul liber, acordat studiilor literare și științifice. Petrarh a pus bazele unei etici noi, umaniste; principiul său - pentru a atinge ideal moral prin auto-cunoaștere, virtute activă, educația, sensul care - într-o măiestrie largă a experienței culturale a omenirii. Acest principiu a devenit o caracteristică a tuturor umanismului timpuriu, nu numai Petrarca, dar Boccaccio și Salutati văzut în educație, bazată pe studiul patrimoniului vechi, înseamnă înălțarea individului și îmbunătățirea societății. Expresia cea mai vie și semnificativă a experienței culturale a omenirii le-a considerat poezie.
Unul dintre fondatorii literaturii Renașterii - Giovanni Boccaccio (1313 - 1375) a apărat cu pasiune ideea independenței poeziei, punând-o pe un picior de egalitate cu filozofia și teologia: în mitul antic se află același adevăr, ascuns sub acoperirea unei ficțiuni frumos, el a crezut. Lui „Genealogia zei păgâni“ a fost începutul unei interpretări umanistă a mitologiei antice cu poziția noii filologie, el a pus bazele care, împreună cu Petrarca. Pe un picior de egalitate cu poeții restante din antichitate venerat Dante, Boccaccio „într-adevăr se întorc la viață ca poezia moartă“ extrem de apreciat „Book of Songs“ Petrarca. El a văzut Dante și Petrarca creatori ai limbii italiene naționale și literatura, dezvoltarea pe care a contribuit cu povestiri scurte și „Decameronul“, a marcat aprobarea literaturii seculare, apelul ei la realitatea problemelor pământului. Boccaccio au proclamat o ruptură cu moralitatea ipocrită a Bisericii, reabilitat elementul senzual al naturii umane, a subliniat valoarea individualității, valoarea faptelor curajoase ale individului, spre deosebire de moștenit noblețe natură.
Una dintre cele mai importante tendințe în gândirea etică și politică din primele decenii ale secolului al XV-lea. A fost un umanism civil, format pe sol florentin în lucrările lui Leonardo Bruni și Matteo Palmieri, care a susținut idealul cetățeniei active și principiile republicanismului. În „Elogiul Florența“, „Istoria poporului florentine“ și alte lucrări ale lui Leonardo Bruni (1370/74 - 1444) este o republică pe popolanskoy Arno ca model de democrație, în timp ce observând tendințele de aristocratice în dezvoltarea sa. El este convins că numai în condiții de libertate, egalitate și justiție posibilă realizarea idealului eticii umaniste - formarea unui cetățean perfect, care este o comună nativ, mândră de ea și își găsește fericirea în prosperitatea economică, prosperitatea familiei și vitejia personală. Libertate, egalitate și dreptate aici înseamnă libertatea de tiranie, egalitatea tuturor cetățenilor în fața legii și a statului de drept în toate sferele vieții publice. Bruni a trădat o importanță deosebită pentru educația morală și educația, văzută în filosofie morală și pedagogie practică „știința vieții“ necesare pentru a atinge fiecare de fericire pământească. Leonardo Bruni - umanist și om politic, de mai mulți ani, fostul cancelar al Republicii florentine, un mare cunoscător de latină și greacă, pentru a face o nouă traducere a „Etica nicomahică“ și „politică“ de Aristotel, istoricul genial, mai întâi a apelat la un studiu serios al documentelor din trecut medievale din Florența - Bruni, o foarte venerati concetățeni, a făcut mult pentru dezvoltarea culturii Renașterii în primul deceniu al secolului al XV-lea. Sub influența ideilor sale, sa format umanismul civil, al cărui centru principal a fost în secolul al XV-lea. a rămas Florența.
Pentru a condamna tirania Medici, își dedică "protagonistul umanist și politic" al Florenței, Alamanno Rinuccini (1426-1499), "Dialogul cu privire la libertate". Evaluând cu tărie realitatea politică a timpului său, Rinuccini remarcă cu amărăciune pierderea libertăților democratice de către Florența, încălcarea legilor, în special atunci când aleg magistrați, adică plecând de la sistemul republican de guvernare. Rinuccini stă pe pozițiile democrației popolanschi, caracteristică umanismului civil al perioadei anterioare. În tirania Medici, el vede doar părțile negative, considerând dominația acestei familii puternice ca sursă a tuturor relelor și răului din Florența. Nu a reușit conspirație Pazzi în 1478 îl numește simpatie, tyrannicide se pare destul de legitim, deși nu este singura modalitate de a depăși criza, care a transformat societatea florentină. Ca și alți umaniști, el crede în rolul educațional al eticii, al cunoașterii, al culturii. ideal moral, viața perfectă el se conectează nu numai cu activitatea civică activă, dar, de asemenea, cu „contemplarea“, cu studii științifice și literare, îmbogățind mintea și util pentru societate. El dă preferință unui mod contemplativ de viață atunci când, sub tiranie, activitatea politică este fie imposibilă, fie neputincioasă. Conceptul Rinuccini etică și politică sunt provoca reciproc, teza serviciului țara de baștină dictate de situații de viață, demonstrând flexibilitate, agilitate gândirii umaniste.
Orientarea politică este de asemenea caracteristică pentru istoriografia umanistă. Lucrările istorice ale lui Leonardo Bruni, Goro Dati, Poggio Bracciolini, caracterizat prin actualizarea trecutului medieval Florența, victoria popolanstva a fost văzută ca un rezultat firesc al dezvoltării orașului-comunei pe declarația calea libertății și justiției; Republica Florentină a fost declarată "moștenitorul legitim" al tradițiilor republicane ale Romei antice. istoriografia Umanistică de la Veneția, reprezentată de Bernardo Giustiniana, Sabelliko, Marino Sanudo accentuat pe deplin meritele aristocratic republicii Sf Marcu, a reprezentat-o ca un model al unui sistem perfect de stat. caracter apologetic într-o măsură și mai mare a fost inerentă istoriografiei umaniste Milano: în lucrările lui Simonetta, merula dedicat fapte ale conducătorilor Visconti la domiciliu, precum Francesco Sforza si Ludovico il Moro, idee puternic a avut loc de grandoarea Milano vechi, înțelepciunea Dukes său, a cărui politică în secolul al XV- . - aceasta a fost în mod special accentuată - a dus la consolidarea puterii statului și a înfloririi culturii.
Secularizarea și raționalizarea gândirii istorice, relația sa strânsă cu ideologia politică modernă, precum și învățăturile etice ale umaniștilor - unul dintre cei mai importanți factori în dezvoltarea culturii Renașterii în Italia, în secolul al XV-lea. Dezvoltarea intensivă a noilor etică din motive legate de aprobarea valorii intrinseci a vieții lumești, în care el ar trebui să se simtă în mod rezonabil de master - este un alt factor care a avut un efect marcant asupra diferențierii umanismului italian și a subliniat în primele decenii ale secolului al XV-lea. atunci când, împreună cu conceptul etic-politic al umanismului civic a apărut și alte linii - epicureu, și-a găsit o expresie vie în învățătura lui Lorenzo Valla (1405-1407 - 1457), un umanist remarcabil, a cărui lucrare a fost petrecut în Roma, Milano, Napoli.
Principiile etice umaniste se bazează pe o nouă înțelegere a naturii umane, am primit expresia sa cea mai deplină în conceptul laică în mod constant Leon Battista Alberti - una dintre cele mai proeminente figuri ale culturii Renașterii în Italia. Omul de știință Albert (1404 - 1472) au fost sursa aproape de filozofiile panteiste, vedere legătura intimă dintre om și natură, „naturală“ ființă umană, legile care sunt în concordanță cu legile naturii. Omul este inițial înzestrat cu abilitatea de a înțelege inteligent toate lucrurile și creația - aceasta este principala lui diferență față de animale, crede Alberti. În puterea omului să dezvăluie aceste abilități naturale și să devină un creator adevărat al lui însuși, al destinului său, al lumii sale pământești. Vicepreședintele este voința lui, intelectul și priceperea lui, care îi ajută pe om să stea în fața confesiunii cu zeița cazului Fortunei.
În dialogul "Despre familie", în tratatul "Despre arhitectură", Alberti a subliniat cu forță specială puterea creatoare a omului - organizatorul lumii. Capacitatea creativă, cea mai mare întruchipare din care Alberti vede în arhitectură, principalul lucru care distinge o persoană, ridică lumea vie dincolo de lume. Prin urmare, idealul moral al vieții active: "În lipsă de libertate devenim slabi și nesemnificativi. Arta vieții este înțeleasă în fapte. " Înzestrat cu natura cu inteligență și talent, o persoană este chemată să creeze, în beneficiul lui și al altora, cu îndemânare, viața sa pământească. Alberti este foarte conștient de imperfecțiunea vieții reale, plină de contradicții, eronate moral, departe de idealul dictat de destinul înalt al omului. În eseul „Mamă, sau a împăratului“, scrisă în spiritul satirul Lucian, umanist râde de preocupările omenești meschine, tendința oamenilor cădea cu ușurință în păcat; el se plânge amar la incapacitatea omului de a-și face propria viață fericită, demnă de marele scop al cunoașterii și al creării. Lumea reală a oamenilor disgarmonichen - cu atât mai important să se stabilească în ea echilibrul și armonia individului și a societății, ființa interioară a omului, pentru că doar armonia poate fi o garanție de fericire. Conceptul etice care Alberti expounds în dialogurile morale pe volgare, plin de credință în perfectibilității umană, ordonarea inteligentă activă a familiei, societății și statului, toată existența pământească. Valoarea supremă pentru om, care nu se obosește repetată, nu este să fie bogăție, ci virtute. Bogăția este doar un mijloc de a asigura o viață decentă, perfecțiunea morală și intelectuală a individului. Creativitatea lui Alberti este lipsită de probleme teologice, iar în perspectiva sa mondială, trăsăturile filosofiei panteiste se suprapun în mod clar cu cadrul în care este înscrisă doctrina sa despre om.
În a doua jumătate a secolului al XV-lea. diferențierea ideologică în umanism sa aprofundat. Alături de umanism civil Rinuccini, conceptul de Alberti, un nou trend influent - neoplatonismului: el a fost asociat cu activitățile Academiei platonice din Florența, acoperit cu 1462 Marsilio Ficino (1433-1499). un umanist deosebit și filosof, a tradus din limba greacă în multe opere latine ale lui Platon și neoplatonicilor - Plotin, Iamblichus, Proclu. Membrii Academiei platonician nu au fost doar umaniști - Giovanni Pico de la Mirandola, Cristoforo Landino, Giovanni Nesi, dar și avocați, medici, artiști, politicieni, oameni de afaceri. Întâlnirile Academiei au discutat problemele filozofiei lui Platon și Neoplatoniste. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. Academia a devenit o formă comună de cooperare umaniști, au apărut la Roma, Napoli și alte câteva orașe. Ele au fost distins prin atmosfera de discuții libere, căutări creative, comunicare prietenoasă. Activitățile Academiei au contribuit la penetrarea mișcării umaniste în toate domeniile vieții spirituale. Umanismul a devenit adevăratul nucleu ideologic al culturii renascentiste.
În "Teologia Platonică" (1469-174), Ficino atribuie omului rolul legăturii de legătură a lumii - la urma urmei, el este capabil să îmbrățișeze toate nivelurile ierarhiei mondiale în cunoaștere. Omul este singura entitate înzestrată cu lipsa de cunoaștere și capabilă să egaleze cu Dumnezeu în puterea mentală. Cunoașterea este dobândită de om în procesul cunoașterii de sine și nu în studiul lumii reale, înțelegând ideile despre tot ceea ce există în el prin forța creativă a rațiunii. Epistemologia idealistă a lui Ficino diferă de teoria cunoașterii lui Alberti și a lui Leonardo da Vinci, unde punctul de plecare a fost realitatea. Această diferență fundamentală a fost clar dezvăluită în concepțiile lor estetice, în înțelegerea sursei frumuseții. Ficino îl conectează cu ideea care se toarnă în materie. Frumusețea lumii le place; dragostea este și o modalitate de a cunoaște, dar nu rațională, ci mistică. Estetica lui Ficino a avut numeroși adepți în mediul umanist și artistic la sfârșitul secolului al XV-lea și a avut un impact direct asupra artelor plastice ale epocii.
În etica lui Ficino, se afirmă idealul moral al vieții contemplative. Acest lucru nu exclude îngrijirea corporală - într-o măsură rezonabilă, plăcerile carnale sunt permise. Viața unui om de știință, a unui înțelept nu este identică cu ascetismul monastic, nu înseamnă o renunțare totală la lume, la viața civilă.