Viața lui Serghei de Radonej "ca sursă istorică

1. 
   Introducere.
   
2. 
   Viața lui Serghei de Radonej ca sursă istorică.
   
   1. 
      Epifaniusul înțelept și Pahomius sârbii sunt creatorii vieții.
      
   2. 
      Din raționa Fedorchukova la victoria pe teren Kulikovo.
      
   3. 
      Înființarea lui Sergius de Radonez și a discipolilor săi de mănăstiri din Rusia de Nord-Est.
      
3. 
   Concluzia.
   
4. 
   Aplicație.
   
5. 
   Lista surselor și a literaturii utilizate.
   

1. 
   Introducere.
   

Sfântul Serghei din Radonej poate fi considerat cel mai venerat sfânt al Rusiei medievale și al noii Rusii. Epiphanius înțelept, prin propria sa recunoaștere, și-a creat viața la 26 de ani de la moartea lui Sergius, adică. în anii 1417-1418. (Vezi figura 2).

Informația despre viața Epifaniei nu este aproape păstrată, dar a fost un om educat și un scriitor talentat. La sfârșitul secolului al XIV-lea. el a scris abilitatea "Viața lui Ștefan din Perm", baptistul din Perm. "Viața lui Serghie din Radonej" este rezultatul și punctul culminant al scrierilor Epifaniei. Scribe a murit între 1417/1418 și 1422 au fost după cum rezultă din lipsa trimiterilor în viața deschiderii moaștelor Sfântului Serghie, care a avut loc în 1422

În anii 1440-1450. Viața, scrisă de Epifanie, a fost, la ordinul mănăstirii, prelucrată de Pakhomi sârb. Pahomius Sârb este un călugăr athonit care a sosit în Rusia în anii 1430. ca scriitor al vieții sfinților. Manuscrisele supraviețuitoare nu transmit cu exactitate textul original al lui Epiphanius înțelept.

Istoricul V.V. Kargalov scrie că prinții din Rostov au menținut legături deosebit de strânse cu Hordea. Referindu-se la datele analelor, V.V. Kargaly remarcă: în 1289 au existat multe horde în Rostov, „și vechem lor izgnasha și le ograbisha.“ În 1320, din nou, "oamenii s-au adunat, aruncându-i din grindină" (7). Astfel, cetățenii obișnuiți, „vechniki“, așa cum le-a numit cronicarul, revoltat împotriva Hoardei, sub presiune antiordynskih vorbitor de limbă rusă „vechnikov“ Rostov și în alte orașe din Rusia uzbecă Khan sa dus la grave concesii, care a slăbit în mod obiectiv puterea asupra Rusia, - a eliminat baskachestvo. Dar înlocuirea puterii puterii tătare hanului Moscova Marele Prinț Ivan Danilovich facilitează orașul Rostov fără nici un rezultat. Guvernatorii prințului Moscovei au jefuit ca baskakii tătari. Unul dintre ei, guvernatorul Vasili poreclit nomad și asistentul său Mina spune Boboteaza: „... când au intrat în orașul Rostov, te-a adus o mare nenorocire în oraș și toți cei care trăiesc în ea, și mulți dintre persecuție ... înmulțit“ (1, p. 387). Princes Rostov a pierdut puterea, nobilii au pierdut proprietatea lor, locuitorii au fost obligați să sufere bătăi și abuzuri: „... primarul, cel mai vechi boierul Rostov numit Averchie, atârnat cu capul în jos ... și a lăsat revoltat“ (1, p 387) (apendicele Figura 3 ... ). Unii Rostoviți au fost mutați forțat în ținuturile Moscovei. Printre ei era părintele Serghei, boierul Chiril și familia sa. Ei trăiau în micul oraș de Radonej, pădurea și periferia nepopulate-nord-est a Moscovei principat.

Există, de asemenea, o versiune Kuchkin, potrivit căreia povestea „Viața Sfântului Serghie de Radonej“ lui Serghie de Radonej binecuvântare Dmitri Donskoi pentru a lupta Mamai nu se referă la lupta Kulikov, și bătălia de pe râul Vozha (1378) și este conectat la textele ulterioare ( "The Legend of Mamay"), cu lupta Kulikov este deja mai târziu, ambele evenimente mai mari (11).

1. 
   Înființarea lui Sergius de Radonez și a discipolilor săi de mănăstiri din Rusia de Nord-Est.
   

În plus față de mănăstirea Trinity, Sergius a fondat mai multe mănăstiri. Una dintre primele a fost Mănăstirea Buna Vestire de pe Kirjach, fondată în 1358. Serghie, plecând de la Mănăstirea Trinitate, sa așezat pe malul râului. Kirzhach, dar la cererea fraternității și mitropolitul Alexy sa întors și a trimis la Kirjach elevul său roman. Manastirea a fost desfiintata in 1764 din nou in timpul nostru.

Mănăstirea Andronikov a fost înființată în jurul anului 1360 pe râul Yauza. Constructorul mănăstirii și primul hegumen a fost Andronicus, discipol al lui Serghei din Radonej.

Mănăstirea Simonov în cinstea Nașterii Fecioarei Maria a fost înființată în jurul anului 1370 de către Fedor, nepotul lui Serghie și discipolul său: "Fyodor a găsit un loc frumos lângă râul Moskva, numit Simonovo. După ce a învățat acest lucru, sfântul a venit la Simonovo, la examinat, a găsit-o convenabil și ia ordonat lui Fedor să construiască o mănăstire în acel loc. După ce a primit binecuvântarea de la episcop, Fedor a înființat o biserică acolo în numele Celui Prea Doamne al Maicii Domnului "(1, p. 452). În 1379, mănăstirea Simonov a fost mutată într-un loc nou și dedicată Adormirii Maicii Domnului.

Manastirea, dedicata Adormirea Maicii Domnului, a fost fondata la nord-vest de Lavra Trinitatii, pe insula fluviului. Dubenki curge în râu. Dubna, în 1380, pentru a comemora victoria asupra armatei tătari în câmpul Kulikovo. "Sfântul Eugen ia poruncit discipolului său, Sawa, un soț foarte virtuos" (1, p. 435). Potrivit istoricului VA Kuchkin, mănăstirea de pe Dubenka a fost fondată după victoria trupelor rusești de pe râu. Vozhe în 1379 (11). În 1616, mănăstirea a fost atribuită Trinității - Sf. Serghie Lavră, desființată în 1764.

„Cu o altă ocazie, Suveran Mare Duce Dimitri la întrebat pe Sfântul Serghie însuși mai mare și du-te binecuvânteze locul pentru mănăstire în cinstea Epifaniei în Golutvin aproape de Kolomna, locul de nastere al Marelui Duce, și de a construi o biserică acolo. Acesta a fost începutul mănăstirii Golutvin "(1, p. 435). Mănăstirea Kolomna Golutvin în onoarea Epifaniei a fost înființată în jurul anului 1385 la gura râului. Moscova.

Printul Vladimir Andreevich Serpukhovskoy ia cerut Sfântului Serghei să-și viziteze fiefarul - orașul Serpukhov, să binecuvânteze locul de pe râul Nara și să ridice o biserică în cinstea Concepției Fecioarei celei Pure. Manastirea de la Manastirea Vysotsky, in onoarea Conceptiei Fecioarei Fericite, a fost infiintata in 1374 pentru a construi o manastire pe care Serghie la lasat pe ucenicul sau iubit Atanasie.

Serghei, la fel ca majoritatea sfinților din această epocă, părăsește orașele din deșertul pădurilor, regiunile slab populate. Adesea a trebuit să îndure foamea, sărăcia, singurătatea în pădure. După cum relatează Epiphanius, "animalele au înconjurat și au înghițit pe Serghie" (1, p. 398) (Anexa 5, Figura 5). Ursul, care a venit în mod constant în colibă, reverendul a hrănit, chiar dacă el însuși nu avea suficientă pâine. În aceste locuri nu existau nici tzitori, nici donatori bogați de la prinți, nobili. Frații, Serghie și Ștefan au tăiat lemne, au construit o celulă și apoi o biserică. Pentru a se hrăni pe ei înșiși, călugării au fost obligați să se angajeze în agricultură, să-și organizeze propria agricultură. După cum scrie Epiphanius, Sf. Serghie "fără lene ... a tăiat lemnul pentru toți, ... pâinea a fost gătită și mâncarea a fost gătită" (1, p. 402) (vezi figura 6). Povestea spune despre toate etapele pregătirii pentru brutărie într-un cuptor mare rusesc. La început boabele au fost bătute într-un mortar în cori, care au fost apoi măcinate pe pietre de mână; făina obținută a fost cernată și aluatul a fost plasat: amestecat cu malț de secară, un produs fermentat din boabe încolțite și apoi uscate și măcinate de măcinat a fost amestecat în făină. Informațiile date de Epiphanius ne permit să prezentăm aspectul cotidian al vieții monahismului rusesc.

Fondată în mijlocul pustietății lăcașul a devenit așezări rurale năpădite: „După un timp - cred că în timpul Marelui Prinț Ivan, fiul lui Ivan, fratele Simeonova - au început să vină aici, creștinii, trecând prin pădure, ambii plăcea să trăiască aici ... Și au zidit ei s-au așezat și mulți au fost acasă și au semănat câmpuri ... "(1, p. 412).

Fostul istoric rus V.O. Kliuchevsky a considerat colonizarea (asimilarea) marilor expansiuni ale Câmpiei Est-Europene ca fiind suportul istoriei rusești (8). La aceasta se adaugă concluzia lui V.O. Klyuchevsky că în statul moscovit a fost dezvoltarea țărănească a terenurilor care au precedat colonizarea guvernului și bisericii-monahale. Poate că temelia Mănăstirii Trinității de către Serghei de Radonej a devenit o excepție, confirmând regula.

În Mănăstirea Trinitate, Sergius, devenind hegumen, introduce o cartă în dormitor. "El ia poruncit să urmeze cu fermitate porunca sfântă a părinților: nu are pe nimeni; nimic să o numească, ci să ia în considerare totul comun "(1, p. 425). Aceasta a fost o inovație îndrăzneață, pentru că aproape toate mănăstirile rusești ale timpului au aderat la așa-numita cartă statutară, sub care fiecare călugăr sa stabilit în mănăstire, așa cum îi permiteau mijloacele lui. Venind la mănăstire, oamenii bogați și nobili se bucură de aceleași privilegii ca și în lume.

Mănăstirea cenobitice (Kin), care a dezvoltat ideea unui teolog creștin, Sf. Vasile cel Mare în IV. a fost aranjat diferit. proprietate personală a călugărilor lipsea, dând direcții la toate proprietatea comunității mănăstirii, condusă de starețul. Durata de viață a călugărilor este ținut în munca perpetuă: „... frații cioban Distribuie servicii: unul pune majordomului, iar celălalt la bucătărie pentru copt pâine, un alt infirmi pentru a servi numește ...“ (1, p 424.).

1. 
   Concluzia.
   

- în Rostov, unul dintre cele mai mari centre religioase ale Rusiei, a simțit brusc gravitatea jugului Hordei;

- politica domnitorului Moscovei Ivan Danilovici Kalita a dus la pierderea finală a măreției terenului Rostov;

- fundația Mănăstirii Trinitate a avut loc într-un loc pustiu și aspru, la periferia principatului Moscovei, într-o luptă severă împotriva foamei, a frigului și a singurătății;

- așa-numita colonizare monahală, la izvoarele cărora se afla Serghei de Radonej, a permis să creeze puncte forte pentru dezvoltarea agricolă a pădurilor din nord-estul Rusiei;

- introducerea unei cartiuni civice de către Serghei de Radonej a însemnat "reforma monahală";

- "Viața lui Serghie din Radonej" ne permite să prezentăm aspectul cotidian al vieții locuitorilor mănăstirii.

Acest lucru poate fi continuat, deoarece Nu am studiat toate întrebările. În mod special, modul de viață al mănăstirii necesită studierea ulterioară, întrebarea despre rolul lui Sergius în lupta pentru tronul metropolitan din 1378-79.

Fig. 1. Acoperiți cu imaginea lui Serghei de Radonej. 20-e. Secolul XV.

Fig. 2. Scrisori de cărți. O miniatură din aversul "Viața Sfântului Serghie din Radonej". Secolul al XVI-lea.

Fig. 3. Pedeapsa boierului din Rostov, Averky. O miniatură din aversul "Viața lui Serghie din Radonej". Secolul al XVI-lea.

Fig. 4. Dmitry Donskoy de la Sergei Radonezhsky. O miniatură din aversul "Viața lui Serghie din Radonej". Secolul al XVI-lea.

Fig. 5. Sergius de Radonez printre animalele sălbatice. O miniatură din aversul "Viața Sfântului Serghie din Radonej". Secolul al XVI-lea.

Referințe pentru literatura veche rusă din clasa a VIII-a
"Viața lui Serghei din Radonej", "Viața lui Alexandru Nevsky", "Cuvântul distrugerii ținutului rusesc", "Povestea curții lui Shemyakin"

„“ De acord "
Concursul de creație a elevilor din Moscova "Staretul Țării Rusiei", dedicat aniversării a 700 de ani de la nașterea Sfântului Serghei.

Andrei Bely La răsplata a două secole amintiri în 3 cărți
Aceste trei cărți sunt la fel de semnificative atât ca un cuvânt artistic, cât și ca o sursă istorică: fiind un exemplu viu de măiestrie.

Publicarea bisericii Sfântului Serghie din Radonez, preotul Alexander Toryk
În această ediție, mulți oameni utile vor găsi folositori pentru ei înșiși să înțeleagă mai profund viața interioară a Bisericii lui Hristos

Hegumen al pământului rus Serghei de Radonej
Numele Sfântului Serghie din Radoneț este unul dintre aceste nume. Este un avocat și mângâietor, un mentor și un profesor pentru toți cei care cheamă.

Cele mai renumite pentru o gamă largă de cititori și cele mai frecvent utilizate.
Legile lui Manu lasă o impresie de o mai mare integritate în compoziție decât dharmasutra, dar există și numeroase aici.

Comunicarea interculturală și predarea limbii ruse ca limbă străină
Poveștile folclorice ale Rusiei ca sursă de cunoaștere lingvistică și culturală și factor de formare a competenței interculturale în procesul de învățare.

Durata excursiei este de 1 oră academică
Excursion "Universitatea de Stat de Comunicare din Moscova ca obiect cultural și istoric al spectacolului"

Articole similare

• Viața lui Serghei de Radonej

• Studiul sursei ca știință despre sursele istorice - pagina de informații