Armsmanul lui Aristotel
Esența ultimă, ultima temelie a tuturor lucrurilor, este pentru Aristotel o substanță absolută sau Dumnezeu. Este un principiu, în esență, imobil, dar în același timp în mișcare, care nu are nicio problemă. Esența lui se află în activitatea pură ca atare.
În această formă, capacitatea de activitate și activitatea în sine sunt legate în mod inextricabil. Justificând necesitatea existenței acestei substanțe absolute, eternul, imobile, cu o mână de primă mână care mișcă totul, Aristotel scrie: "Există ceva ce se mișcă etern cu o mișcare fără întrerupere și aceasta este mișcarea circulară; și acest lucru este clar - nu numai ca o concluzie logică, ci și ca un fapt real, și de aceea primul cer posedă, putem spune, ființă eternă. Prin urmare, există ceva care (ea) pune în mișcare. Și din moment ce se mișcă și se mișcă (împreună), ocupă o poziție intermediară, deci există ceva care mișcă ceva ce nu se mișcă, ceva care este veșnic și care este esența și activitatea reală ".
Aristotel tratează mobilul perpetuum ca nemișcat pe baza următoarelor raționamente. Tot ceea ce se mișcă are un motiv pentru mișcarea ei, care, dacă se mișcă pe sine, ridică neapărat întrebarea cauzei mișcării acestei cauze etc. Aceasta ne face să ne regăsim la infinit. Prin urmare, dacă permitem chiar posibilitatea de a realiza cunoașterea, este necesar să recunoaștem existența unora dintre acestea din urmă, a fundamentelor și principiilor absolute și finale, mai profunde și mai profunde decât nu mai putem merge. Astfel, tratamentul cauzei în continuă evoluție ca fiind imobil se bazează în cele din urmă pe poziția finalistă a lui Aristotel, acceptată în mod conștient de el pe baza raționamentului rațional-logic. Să remarcăm, apropo, că această poziție metodologică suficient de sobră și profundă a fost ulterior pusă la îndoială și criticată de scepticii antic care au arătat în mod corect următoarea dificultate inerentă. Anume: ceea ce este dat pentru a justifica o anumită poziție, ea însăși necesită o justificare adecvată, etc., adică în esență suntem forțați să mergem la infinit, pentru că altfel ar trebui să recunoaștem că orice justificare finală în sine se bazează pe o premisă necritică, neprezentată.
Fiind etern și imobiliar, substanța absolută în același timp mișcă toate lucrurile. Tratând motorul perpetuu nemișcat, în același timp activ, în mișcare, Stagirite teoretic diferă de Pythagoreans și Platon. Justificând această prevedere, Aristotel scrie: ". dacă există un început capabil să provoace mișcare sau eficace (creativ), dar (în acest caz) nu este în activitate reală, atunci nu va exista mișcare (încă): ceea ce are abilitatea (pentru activitate) nu o poate manifesta. Nu, înseamnă că este de nici un folos, chiar dacă stabilim esențe eterne, urmând exemplul celor care acceptă idei, dacă aceste entități nu conțin în ele însele un principiu capabil să facă o schimbare; da, totuși, nu este suficient (aici), deoarece nu este suficient să luăm o altă esență - dincolo de limitele ideilor: dacă nu acționează, mișcarea nu va funcționa. Și (în mod egal), chiar dacă acționează, dar în esența sa rămâne o abilitate: nu va exista o mișcare veșnică, deoarece ceea ce are capacitatea de a exista nu poate (totuși) să existe. Prin urmare, trebuie să existe un început, esența căruia este în activitate. Și, în plus, esențele acestor lucruri nu ar trebui să aibă importanță: la urma urmei, ele trebuie să fie veșnice, dacă există doar ceva etern; în consecință, (trebuie să rămână) în activitate. "
Cum poate acest principiu activ veșnic să se miște altceva, fiind imobiliar? Aristotel răspunde la această întrebare după cum urmează: La fel ca un iubitor mută obiectul iubirii sale, care se poate în același timp să se odihnească, și toate determinate mobile să se deplaseze din urmă o entitate fixă. "Deci," el formulează acest gând pe scurt ", se mișcă ca un obiect al iubirii, în timp ce orice altceva se mișcă în timp ce se află în mișcare (în sine)".
În același timp, motorul de acționare se mișcă nu numai ca un obiect al iubirii, ci și ca subiect de gândire, iar ambele caracteristici sunt în cele din urmă identice. Aristotel scrie: "Dar obiectul dorinței și al obiectului gândirii se mișcă: ei conduc (ei înșiși) să nu fie în mișcare. Și prima (adică, mai mare) dintre aceste obiecte (la care dorința și gândirea sunt direcționate) coincid una cu cealaltă. Căci atracția este cauzată de ceea ce pare frumos și cel mai înalt obiect al dorinței este ceea ce este de fapt frumos. Și (mai degrabă, să spunem că) ne străduim (pentru un lucru), pentru că avem (o) o (anumită) opinie, decât ceea ce avem despre el (o opinie definitivă), deoarece (pentru asta) ne străduim: gândire ".
Dintre toate tipurile de mișcări provocate în cele din urmă încă, tot principiul de conducere, prima mișcare este o mișcare în spațiu (în mișcarea mecanică terminologii- modernă), iar în al doilea prima și cu cea mai perfectă, ilustrând imaginea eternității este o mișcare într-un cerc . Aceasta este, în conformitate cu Aristotel, este inerent în regiunea vizibilă a etern - cerul stelelor fixe, în timp ce alte, tipuri mai complexe de mișcare (schimbare în calitatea, cantitatea, originea și distrugere) sunt inerente în regiunea volatilă - natura și creaturile sale.