Despre traducerea piesei "Tao Te Ching"
În concluzie, formulăm principalele sarcini și principii ale traducerii Tao Te Ching, așa cum ne sunt văzute în lumina acestei scurte revizuiri a cărții și a învățăturilor lui Lao Tzu.
Traducerea în sensul propriu al cuvântului presupune, așa cum sa spus deja, ceva mult mai mult: abilitatea de a identifica în text și în subtextul său și contextul său. Această lucrare necesită participarea intuiției creative, iar rezultatele sale poartă inevitabil amprenta individualității traducătorului. Acestea din urmă, totuși, nu pot exista în afara unui anumit stil. De vreme ce Lao Tzu însuși căuta simplitatea și lipsa de artă a cuvântului, înțelesul dorit nu ar trebui să fie ascuns în spatele detaliilor exotice și flamboyance false ale silabelor. Sarcina este incredibil de dificilă, având în vedere originalitatea lingvistică și culturală a canonului antic chinez, care, după cum sa spus mai sus, fără a fi un mesaj criptat, are caracterul unei criptografii. Există probleme pur literare. De exemplu, mai mult de două treimi din cartea Lao Tzu au forma unor pasaje rimate, fundalul cultural și caracteristicile stilistice ale acestora fiind încă un mister. Cele mai noi studii nu ne permit să dezvăluim o ordine unică sau chiar predominantă în dimensiunea liniilor și în rimele monumentului taoist. Desigur, pentru a păstra în versiunea rusă a rimei originalului nu există nici o posibilitate, și chiar încercarea de a traduce poezia pare cititorului rus pretențios și stângace. Cu toate acestea, este posibil și necesar să se reproducă structura textului chinez în traducere și să se noteze schimbările în organizarea sa ritmică. Se adaugă că heterogenitatea genului este o proprietate remarcabilă a întregii literaturi taoiste, care mărturisește libertatea creatoare a creatorilor săi.
Adâncimea gândirii lui Lao Tzu nu necesită flamboyance sau sofisticarea deliberată a silabelor. Dimpotrivă, acesta este un mod surprinzător relaxat și turnat în imagini și formule clare de plastic, care servesc drept o demonstrație clară a adevărului antic chinez: „Cuvintele înțelepților sunt simple.“ Adu împreună sistemul sublim, autentic, patetic de gândire al patriarhului taoiste cu discursul său adevărat-laconică, respirație moale, ironia sarcastică - că sarcina supremă a traducătorului „Tao Te Ching“.
Câteva cuvinte despre traducerea conceptelor de bază ale lui Lao Tzu.
Termenul Tao este întotdeauna tradus ca „Calea“, care corespunde unei practici comune în traducerile moderne occidentale. Termenul "de" este mult mai dificil de tradus. În literatura de specialitate occidentală se transmite de obicei prin „puterea» (putere), «caracterul complet» (integritate), «potență naturală» (potență naturală), «perfecțiunea interioară» (excelență intrinsecă) sau «forță morală», în adevăratul latin sensul virtutea ca Virtus . American sinolog Robert Ames a sugerat că, chiar și termenul de „Focus“ ca o paralelă cu interpretarea sa a conceptului de tao. pe care el o numește "câmp". cercetătorii ruși, în plus față de echivalenții rusești relevante, folosesc adesea noțiunile de „bun“, „bunătate“ și chiar „har.“ Mai multe iese în evidență opțiunea AM Karapet'yants „talent.“ Totuși, toate aceste versiuni ale traducerii nu mi se par satisfăcătoare. dezavantaj lor principală este că acestea nu transmit aspectul principal al conceptelor originale - relația sa cu ideea de integritate armonică a ființei, care urmează să prezinte în această creștere a motivației pe termen lung și, în același timp, plinătatea interioară și suficiența existenței. Aici termenul de. După cum sa menționat deja, cuvântul tradus de „bunătate“ și numai în cazuri rare, atunci când este utilizat în sensul obișnuit, convențional - ca „virtute“.
Termenul tzu este un gen. pentru a evita asocieri false cu conceptele moderne de „natură“ sau „natural“, peste tot este dat o traducere literală, „care este astfel în sine“ (rețineți că, în traducerile englezești moderne ale acestui concept este adesea interpretat ca „spontaneitate“ sau ceva de „auto- certificare "- auto-evidențiere).
Exprimarea sheng ren după Ivan Semenenko tradus ca „om înțelept“, ca înțelepciunea lui Lao-tzu, pe de o parte, mai mare decât bunul simț obișnuit și raționalitatea abstractă, iar pe de altă parte - nu diferă de cele mai simple adevărurile și regulile vieții umane. Se adaugă că în tradiția chineză "înțelepciunea" a fost întotdeauna considerată adevărata bază a puterii, astfel încât "omul înțelept" este în primul rând un conducător.
cunoaștere autentică de Lao Tzu se referă în mod sistematic la termen min. care se traduce în prezenta în conformitate cu valoarea sa inițială ca „insight“ sau „strălucire“. Rețineți că Lao-tzu utilizează, de asemenea, termenul neutru „cunoaștere“ (zhi), dar foarte sceptic de cunoștințe, inteligență minieră (semn corespunzător, de asemenea, citește ji și este similar ca formă cu o „cunoaștere“). Acest tip de dăunătoare, în conformitate cu învățăturile lui Lao-tzu, cunoștințele pot fi notate prin „mnogoznaystvo“, „suemudrie“, „șiret“. [26] Pentru termenul albastru. de multe ori interpretat în literatura occidentală ca „minte“ sau „rațiune“ aici își păstrează semnificația sa originală de „inimă“. În literatura engleză ea corespunde adesea expresia „inima-minte» (inima-minte).
Adoptat în taoist gândit opoziția termenilor w ( „acolo“) și ( „nu“, „nu“), de multe ori interpretat în literatura occidentală ca opusul „fiind“ și „nimic“, în care nu poartă un caracter cu adevărat metafizic și, prin urmare, se traduce aici ca opoziție „este prezent“ sau „prezent“ și „absent“ sau „indisponibilitate“. Trebuie amintit faptul că termenul y. care formează conceptul de "non-self" (in-in), "non-dorință" (în-yun), "non-inimă" (în-Hsin), și așa mai departe. n. este, în esență o negație, ci mai degrabă indică natura minte luminată, care nu se identifică cu orice datum de experiență, nu au fost luate pentru speculații acordate.
Distribuiți această pagină