Iisus Hristos, ca un exemplu perfect al moralității ideale. - În fața Lui, Mântuitorul reprezintă modelul perfect, un model în cuvânt și faptă. Învățătura lui, în general, și moralul în particular - este perfectă în puritatea și sublimitatea sa. Viața lui în carne este idealul ideal pentru care fiecare persoană trebuie să se străduiască.
În ce sens poate fi privit Isus Hristos ca un model pentru progresul nostru moral?
Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, toți sunt chemați să fie desăvârșiți, așa cum Tatăl Ceresc este perfect (Matei 5, versetul 48). Și, din moment ce Isus Hristos - același Dumnezeu, ca Dumnezeu Tatăl, la fel ca perfectă, este clar - cu alte cuvinte - că toți sunt invitați să depună eforturi pentru excelență, inerente, și Hristos Mântuitorul. Creștinii, în funcție de cuvântul lui Dumnezeu ar trebui să arate autorului și Desăvârșirea credinței - Isus (Evrei 12: Articolul 2 ..). Ei - oile turmei lui Hristos, pentru a asculta vocea păstorul lor și să-L urmeze (Ioan 10 v 27 ..). Dacă cineva spune că este în Isus Hristos, este raportat și face ceea ce a făcut (1 Ioan 2, v. 6); în sensul că trebuie să existe aceleași sentimente ca și în Hristos Isus (Filipeni 2, v. 5), etc. Într-un cuvânt, slujitorul său îl urmează și urmează în toată viața lui (Ioan 12, v.26). Acestea sunt locurile care clarifică situația generală a cazului. În special, urmașii lui Hristos sunt invitați să arate în raport cu fiecare alte iubiri după modelul iubirii, care a găsit împotriva lor de către Domnul Însuși pentru mântuirea noastră chiar și-a dat viața, el a dat o jertfă și o jertfă lui Dumnezeu. Prin urmare, acestea sunt, în caz de necesitate, ar trebui să aducă exprimarea dragostei lor pentru alții la o înălțime similară (Ef 5, punctul 2, ... 1 Ioan 3, punctul 16; .. Ioan 15 v 12.). Dacă există iubire adevărată între oameni se așteaptă în mod natural le-a plăcut reciproc, pentru binele, spre zidire, deoarece cea mai mare eșantionul lor - Domnul - nu Lui însuși (Romani 15, articolul 2, 3 ..). Odată ce relațiile oamenilor sunt impregnate de sentimente de iubire reciprocă, de plăcere reciprocă, ei poartă în mod natural sigiliul blândeții asupra lor. Din nou, eșantionul este Însuși Domnul, invitând să învețe de la El: căci sunt blând. (Matei 11: 29). Zgomotul este strâns legat de blândețea pe care Mântuitorul o încorporează din nou în fața Lui. Fiind un Dumnezeu-om, un Învățător divin, El Și-a spălat ucenicii picioarele, care, așa cum a spus El însuși, le-a dat un exemplu pentru ca ei să facă același lucru. (Ioan 13, versetele 14-17). Fiind chipul lui Dumnezeu, Domnul nu a considerat că este jenant să fie la fel de bun ca Dumnezeu; dar nu uita la ea sa golit pe sine, luând forma unui rob, făcându-Se asemenea oamenilor și de a fi găsit ca un om; sa smerit. (Philip 2, articolele 6-8). Aceleași sentimente - adaugă Cuvântul lui Dumnezeu (ibid.) - care se manifestă în Cristos Isus, adică. sentimente de umilință completă, ar trebui să fie în voi, adică Creștini. Cerând acesta din urmă să învețe de la El postupaniya în mod corespunzător și starea de spirit și, în special, după cum am văzut mai sus, blândețea, Mântuitorul vorbește imediat despre smerenia lui: să învețe de la mine, căci Eu sunt blând și smerit cu inima (Matei 11 v 29 ..) . Vizualizat este o atitudine activă față de vecinii lor, sau de la sine, sau în interiorul influența pe ea de aceasta din urmă, Mântuitorul creștinul este chemat să arate, pe de o parte, curajul, iar pe de altă parte, răbdare. Isus a depus mărturie în fața lui Pilat din Pont mărturisirea bună, dispus, și păstrați porunca necolorate și fără prihană, să lupte lupta cea bună a credinței, etc. (1 Timotei 6, versetele 12-14). Atunci când este necesar, în interesul religiei lui Hristos, fiecare creștin trebuie, în imitație de cel mai înalt eșantion - Domnul, arată curaj deplină în susținerea adevărurile imuabile ale creștinismului, în ciuda amenințărilor și așa mai departe. În cazul în care acest motiv sau altul, trebuie să sufere, îndura tot felul de greutăți, el ar trebui să se declare pe lungă suferință posibil, după modelul său - este lung suferința Mântuitorului. Ce laudă, dacă suferi, când ești bătut pentru abatere? Dar dacă tolerați, faceți bine și suferiți, este plăcut lui Dumnezeu. Căci sunteți chemați la aceasta: căci și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu pentru ca noi să urmăm pașii Lui (1 Petru 2, versetele 20-21). Cu răbdare, trebuie să luăm set cursă înaintea noastră, privind la Autorul și Desăvârșitorul credinței - Isus, care pentru bucuria buna Lui, a suferit crucea, a disprețuit rușinea. Ar trebui să-l considere că a îndurat peste ei, ostilitate de păcătoși, astfel încât să nu cedeze, iar noi nu slăbesc sufletele noastre (Evr. 12, p. 1-3). În cele din urmă, ca și Mântuitorul său, pentru a arăta deplină ascultare Tatălui, aceeași relație cu Tatăl său ceresc trebuie să detecteze toți creștinii. Domnul a fost ascultător până la moartea și moartea crucii (Filip 2, v. 8). Și toți creștinii, - spune apostolul, - ar trebui să aibă aceleași sentimente, i. în acest caz, toți creștinii ar trebui să aibă în fața lui ca mostră a postupanie de mai sus Mântuitor și Dumnezeu.
Din toate referințele biblice date, aceasta este concluzia. Peste tot în ele vorbim despre imitarea lui Isus Hristos nu în nici un fel de acte izolate, ci în direcția generală a comportamentului creștin, în sensul sentimentelor creștinilor cu sentimentele Mântuitorului; prin urmare, în identitatea spiritului comun, caracterul general care stă la baza vieții morale a creștinilor, cu un accent special pe unele, cele mai convexe descoperiri ale acestuia, adică dragostea creștinilor unul pentru celălalt, umilința etc. despre care era deja deasupra, dar, repetăm, nu este nicidecum o acțiune separată. Acest lucru este, fără îndoială, și în cazurile în care creștinii sunt chemați să imite Mântuitorul peste una sau alta dintre acțiunile Sale individuale, dar acest lucru nu este altfel. Ei îndreptățește spre spălarea picioarelor Mântuitorului cu ucenicii Săi, ca și ei, pentru a imita ceea ce El le-a numit apoi. Dar, în acest caz, problema, desigur, nu este în sine o spălare, ci în ceea ce le este exprimată, care este deja menționată mai sus. Faptul este - doar un fel de ilustrare a cazului.
Indicați suferința și moartea crucii Mântuitorului, ca pe fapte separate, la care ar trebui să revenim la acuratețe literală. Dar nici acest lucru nu este cazul. Desigur, dacă este nevoie, atunci trebuie să suferim pentru Hristos cu dragoste și fără scuze. Dar imitarea literală a Mântuitorului nostru numai pentru că este imposibil ca noi nu putem suferi, de fapt, pentru salvarea rasei umane, nu poate fi apoi ei înșiși înviat ca Hristos înviat, etc. Pentru a înțelege diferit problema, desigur, este imposibil. Să ne uităm mai atent la el. Hristos - modelul nostru ideal - a fost în timpul vieții Sale pământești în carne și rămâne un Dumnezeu-om. Astfel, El a făcut, pe de o parte, faptele caracteristice numai lui Dumnezeu și, pe de altă parte, omului. Ca Dumnezeu, El a făcut minuni, pline de viața sa pământească. În mod evident, imitarea noastră față de El în această privință este, desigur, în afara chestiunii. Să luăm acum partea umană a vieții lui Isus, deoarece putem vorbi în mod specific despre aceasta. Se știe că nu există două persoane în lume, complet identice între ele, că fiecare individ, ca atare, este marcat de trăsături specifice, numai inerente, așa-numitele individuale. Hristos a avut, fără îndoială, acesta din urmă, care se manifestă în mod diferit în viața sa, atât mai mult cu cât acestea individuale Caracteristicile sale într-o anumită măsură, din cauza „nedespărțită“ (deși, în același timp și „neamestecate„) care unește natura sa umană la divină. De exemplu, să arătăm că El și omul au fost fără păcat în timpul vieții Sale în carne, așa cum sa născut un om fără păcat. Păcatul strămoșilor nu i-a afectat natura umană. Această caracteristică este Mântuitorul omenirii îi va primi pe de o parte, la însăși nașterea sa, dar, pe de altă parte - pentru că El a fost întotdeauna nu a fost știind păcatul - a fost direct proporțional cu moral-free „auto-determinare“ El. Ca să nu mai vorbim de aceste trăsăturile de personalitate Mântuitorul persoanei care larg înțeles și determină caracteristici ale națiunii, fiul pe care el a fost în sensul de apartenență la ea, și care îl izolează în mod natural, în acest sens, de la alte persoane, care nu se aplică nici iudeilor, nici, în special, Evrei sau orice altceva de acest fel. Vorbim deja despre învățătura Lui, viața Celibatului Său, renunțarea la achiziții materiale și așa mai departe. Chiar și cele ale acțiunilor sale, ceea ce a împărțit cu el același neam (și, uneori, cu restul omenirii) au fost observând sigiliul special el personal, modul în care o astfel de libertate morală. Aceste caracteristici individuale ale persoanei Mântuitorului, a observat ca pe bună dreptate diferite teologi, și a găsit o mulțime, la prima vedere, chiar obscure sau nu înțeleg destul, faptele vieții sale. Indicați, de exemplu, pe relația sa cu celebrul „mart“, la „smochin“, la „canaaneencii“ pe lui „stai într-o căsătorie în Cana Galileii“, pentru mulți, pare a fi neobișnuit poruncile Lui: pentru tatăl om voznenavidenii și mama, ca o condiție necesară pentru urmarea învățătorului divin, despre înlocuirea unei lovituri pe un obraz pentru o altă lovitură pentru lovitură și așa mai departe. Pentru alte caracteristici individuale ale Domnului, poate fi, în toate aceste cazuri, să-și exprime opiniile și gândurile divine într-o formă exterioară diferită, deoarece forma fondul cauzei nu se află în cel mai puțin dependente. Cel puțin, atât de mulți teologi cred că, fără nici un motiv, cred că văd din partea lor spiritul vederii patristice a aceluiași lucru. Deasupra am spus că, desigur, nu este necesar să vorbim despre imitarea lui Isus Hristos, în măsura în care El era Dumnezeu, și despre vorbirea chiar naturală. Apoi ne-am uitat la partea umană a vieții Mântuitorului, și anume, am prezentat pe scurt caracteristicile sale individuale. Este clar că aici - în acest din urmă caz - pentru a vorbi despre „imitarea lui Isus Hristos“ nu este necesar: dacă aceste caracteristici au fost unice pentru personalitatea Mântuitorului ca acesta este un individ, o imitație a acestora ar fi însoțită de un eșec complet, și cu o astfel de aimlessness bine. Acest lucru este evident. Să rămână, astfel încât acele aspecte din viața Dumnezeului-om, care nu poartă amprenta individualism și, prin urmare, într-un fel sau altul El împarte cu toată omenirea. Ei, desigur, pot și ar trebui să fie obiectul emulației noastre. În acest sens, Domnul este modelul nostru ideal. Dacă acum ne amintim, onorăm Însuși a vorbit cu această ocazie, în ce fel ar invita creștinii să ia exemplul său, sau de relații publice invitate în afară de apostoli lor (vezi. De mai sus), totul va fi la fel ca și marcat doar concluziile noastre și considerații. Tot ceea ce el sau apostolii au vorbit cu această ocazie, se aplică și de cealaltă parte a vieții sale, care nu este marcată de orice amprenta divină (ca element divin în persoana lui Hristos separa mintea de om), nici individualismul (în sensul disimilaritate anumitor trăsături în personalitatea Mântuitorul cu caracteristici inerente în restul omenirii).
Acum, prin urmare, putem rezuma studiul sensul datelor biblice cu privire la întrebarea despre Isus Hristos ca specimen nostru perfect. Problema ar trebui să fie înțeles după cum urmează: un exemplu pentru imitație noastră în persoana lui Hristos trebuie să fie ceea ce El are în comun cu personalitățile tuturor oamenilor, modul în care oamenii și în acest caz, ar trebui să imităm nu este nici unică, se separă acțiunile sale, ci întreaga natură, direcția generală a vieții Sale, pentru că aceasta din urmă sa manifestat în acțiunile Sale separate. Dacă încercăm și modul în care este posibil pentru om, va avea timp să te prezinți, în cuvintele apostolului, sentimentele care sunt identice cu cele care au fost caracteristice Mântuitorului în timpul vieții Sale în trup, problema va fi efectuată.
După toate cele de mai sus, prin ele însele dispar punctele de vedere ale unor persoane cu privire la această problemă, una pe care imitarea Mântuitorului trebuie să fie sclav al tuturor imaginii acțiunilor sale, în măsura în care este omenește posibil, ambele care se varsă în opinia opusă extremă și opuse primului tip. Adevărul, așa cum am văzut, este în mijloc.
În special, dacă ne uităm la elementele esențiale ale moralității (ceea ce este: o libertate morală, simțul moral, legea morală, simțul datoriei, conștiință), vedem că acestea sunt cât mai mult posibil pentru a vorbi despre ele în anexa la natura umană a Mântuitorului, sunt de la El în toată splendoarea și puritatea lor perfectă, și astfel ne cheamă, uitându-ne la ele, ori de câte ori este posibil să reconciliem cu ei viața lor.
Primul element al moralității este libertatea morală. Era inerent în Mântuitorul care, conform Sf. Nissky Grigorie, "conectat la el însuși capabil (de la sine) pentru fiecare păcat uman" (a se vedea. Arta de comunicare de transfer de la Moscova. Nissky Gregory VII, p. 105). Cu alte cuvinte: Dumnezeu-om (care, în același timp, desigur, a fost întotdeauna inerent și libertatea divină, El împarte cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt - dar despre asta aici nu avem nevoie să spunem) se pot defini în fiecare cazul vieții sale pe pământ sau într-un bun moral sau în altă direcție. Că El nu sa definit cu adevărat în direcția viciosului moral (2 Corinteni 5, versetul 21), aceasta este o chestiune complet diferită. Cuvântul lui Dumnezeu vorbește în mod clar despre libertatea morală a Mântuitorului. Domnul a ridicat spiritul în deșert să fie ispitit de diavolul (Mat. 4, p. 1), iar când carnea lui a fost epuizată de la 40 de zile (v. 2), astfel încât el în cele din urmă de foame (ibid.), Pentru el, diavolul a continuat, crezând că acest caz este cel mai favorabil pentru ispita lui Isus (v. 3). Cronometrul a folosit tot felul de mijloace (articolele 3, 5, 6, 8, 9). Dacă Isus Hristos nu avea libertate morală, în sensul deplin al cuvântului, atunci discursul despre ispita Lui ar fi absurd. Cu libertatea etoyu, nu poate fi ferm diavolul înșelăciune și se definește în binele moral-direcție (punctul 4, 7, 10 Cp ;. MRK 14, 35-41 v, ... Luca 22, punctul 42; .. Mat. 26, articolul 39). Domnul sa născut carnal cu natura, consecințe ale păcatului bunici străin, și, prin urmare, așa-numita libertate morală „formală“, adică, cu un astfel atunci când nu se definesc El, fie spre bine sau spre rău, ar putea la fel de ușor să se aplece în favoarea celor dintâi ca acesta din urmă. Apoi, prin primele sale acțiuni, care aveau un caracter moral, Sa identificat imediat pe Sine într-un sens moral bun. Prin urmare, libertatea Lui sa declarat "reală bună". În această direcție, ea sa dezvoltat apoi, fără a se abate în cealaltă direcție, în ciuda tuturor obstacolelor care stau în fața ei. O astfel de libertate, adică libertatea de păcat și libertatea în adevăratul sens al cuvântului, conform doctrinei Mântuitorului însuși (Ioan 8, versetele 31-36). Ar trebui să ne străduim.
Al treilea element de bază al moralității este conștiința. Sub-l înțeleg (cum ar fi. Yanyshev IL) acțiuni conștiente, gânduri, intenții umane, cu siguranță liber oricum (aprobarea sau acuzatoare) a sărbătorit simțul moral, mișcările care sunt, de asemenea, obiecte de conștiință, în acest caz, și în același timp timp. Mântuitorul a fost cu siguranță fără păcat (vezi 2 Corinteni 5, versetul 21, Evrei 4, versetul 15). Prin urmare, mișcarea sensului moral în El a avut întotdeauna doar un singur caracter definit, adică a vorbit despre acțiunile Sale numai cu aprobare. În consecință, problema conștiinței Mântuitorului cu privire la orice incoerență Comportamentul său dictează legii morale, desigur, nu poate fi. Între timp, dacă luați oricare dintre oamenii obișnuiți în păcat chiar conceperea și, desigur, păcătoase și cei vii, este mult mai probabil să trebuiască să menționeze conștiința umană unei neconcordanțe a acțiunilor sale, intențiile cerințele legii morale, adică, cu alte cuvinte, despre așa-zisa conștiință rea (conseientia mala), mai degrabă decât despre bine (pp. bona). Despre acesta din urmă, se poate vorbi cu respect față de o persoană obișnuită doar relativ rar, și chiar și atunci numai într-un sens relativ. Prin urmare, toata lumea ar trebui în cazul în care este posibil pentru a personaliza conștiința ta, astfel încât este mai mult și mai mult se apropie de Mântuitorul de conștiință, fiind conștient de un singur acord al vieții noastre, cu un simț al legii morale a lui Hristos, și ce mai mult conștiința noastră se vor afirma doar ca „bun“, în special și mai mult se poate spune despre succesele imitației lui Isus Hristos.
Am văzut că elementele de bază ale moralității (și cu ei, desigur, și altele), astfel cum sunt menționate în anexa la Isus Hristos, sunt foarte curate, apelării o persoană, se uită la ei, pentru a se conforma cu ei mijloacelor lor de trai.
* Alexander Aleksandrovich Bronzov,
Dr. istoriei bisericii, hoardele.
prof. Sankt-Petersburg. teologie academică.
Sursa textului: Enciclopedie teologică ortodoxă. Volumul 6, stb. 648. Publicarea lui Petrograd. O anexă la jurnalul spiritual "Wanderer" pentru 1905. Ortografia modernă.