Sofiști și sofistică
Sofistica - învățătura reprezentanților de la Atena din a doua jumătate a secolului al V-lea. BC școli de soțiști - filozofi-educatori, care gravitează spre relativism, primii profesori profesioniști în învățământul general. Termenul "sofistică" provine din cuvântul grecesc "sophist" (sophistes - sage), care a fost apoi numit profesor de oratoriu plătit.
Sophistica (din Sophismul grec - abilitatea de a conduce litigiile) este o utilizare subiectivă a relativității contrariilor, transformarea lor reciprocă. Ca un fel de gândire metafizică, sofistica se bazează pe absolutizarea relativității cunoașterii. De asemenea, ea neagă existența momentelor absolute în procesul de realizare a adevărului, speculează despre faptele de variabilitate, inconsistență și complexitate a cunoașterii.
Dintre lucrările sofistilor, practic nimic nu a supraviețuit. Studiul datelor indirecte este complicată de faptul că sofiștilor nu a căutat să creeze un întreg sistem de cunoștințe. În rata didactică Dey Structura ei nu a acordat o mare importanță pentru a oferi studenților cunoștințe sistematice. Scopul lor a fost să-i învețe pe elevi să folosească cunoștințele dobândite în discuții și polemici. De aceea, un accent considerabil a fost pus pe retorică. La începutul sofiști învățat tehnicile corecte de probă și op-roverzheniya, a deschis o serie de reguli de logică Peremyshl-TION, dar în curând sa retras de la principiile logice ale sale op-organizare și toată atenția sa concentrat pe dezvoltarea de trucuri logice bazate pe asemănarea fenomenelor, cu acea ocazie eliminat din contextul general al evenimentelor pe multiple sensuri de cuvinte, pe substituirea conceptelor, etc. În vechea sofistică, nu există curenți unici.
Având în vedere secvența istorică, putem vorbi despre sofisti "senior" și "junior". Sofistii principali (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Anti-Fount) au investigat problemele politicii, eticii, statului, dreptului si lingvisticii. Toate principiile anterioare pe care le-au pus la îndoială, toate adevărurile declarate relative. Relativismul, transferat la teoria cunoașterii, a condus sofistii să nege adevărul obiectiv. Prozagoras faimoasa teză "Omul este măsura tuturor lucrurilor" a fost transformată în ideea că fiecare om are propriul său adevăr special. Metaphizicele inițiale sunt în Protagoras atitudinile privind natura și modul în care o persoană este o persoană, un "sine"; interpretarea esențială a ființei; proiectul adevărului ca fenomen al cunoașterii; sensul, în care omul este o măsură în raport cu ființa și cu "adevărul". Potrivit lui Protagoras, materia este fluidă și variabilă și, pe măsură ce curge și se schimbă, ceva vine în locul a ceea ce se întâmplă și percepțiile sunt transformate și schimbate, respectiv, în funcție de vârstă și de alte condiții ale corpurilor. Esența tuturor fenomenelor este ascunsă în materie, iar materia, dacă vorbim despre ea, poate fi tot ceea ce este pentru toată lumea. Gorgias (presupus 483-375 î.Hr.) în lucrarea "Despre inexistența sau despre natură" a mers mai departe, anunțând că "în general nimic nu există", inclusiv natura însăși. El a susținut că existența nu există, că chiar dacă se presupune existența, nu se poate ști că, chiar dacă recunoaștem existența ca fiind existentă și recunoscută, este încă imposibil să comunicăm cunoștințele celorlalți . În concepția epistemologică a sofistilor "senior", natura subiectivă și relativitatea cunoașterii sunt absolutizate.
Rusia și Europa în lucrările lui V. Solovyov. Filosofia unității
Gândirea filosofică a Rusiei atinge cea mai mare dezvoltare în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. când există sisteme filosofice originale.
Unul dintre primele și cele mai semnificative sisteme este reprezentat de filosofia VS. Soloviov.
Vladimir Sergheiev Soloviev (1853 - 1900) - cel mai mare filosof rusesc, sistematizat în învățătura sa asupra rezultatelor dezvoltării anterioare a filozofiei naționale. Lucrările principale - "Critica de începuturi abstracte", "Citirea despre Dumnezeu-bărbăție", "Justificarea bunătății". Pentru prima oară în tradiția filosofică rusă a creat un sistem teosofic independent bazat pe ideile creștinismului și ale idealismului dialectic german. Predecesorii săi imediați în filosofia internă sunt slavofili.
În activitatea creativă a VS. Poziția importantă a lui Solovyov este ocupată de proiectul de reunificare a bisericilor, o încercare de implementare a acestuia. Filosoful vede în lume o confruntare între două ispite: tentația Occidentului este "omul fără temei", tentatia Orientului este "o divinitate inumană". Chemarea Rusiei este "o vocație religioasă în cel mai înalt sens al cuvântului". Aceasta constă în unificarea bisericilor. VS Solovyov propune un proiect de teocrație mondială, în care biserica catolică - teocrația - ar juca un rol dominant. Afișarea simpatiei pentru catolicism, V.S. Solovyov a cerut negarea națională de sine în numele misiunii universale, ocupând astfel un loc special în disputa istorică dintre slavofili și occidentali. În ultimii ani ai vieții sale a devenit deziluzionat de utopia sa teocratică, a fost prins cu gânduri despre sfârșitul istoriei.
VS Soloviev revigorează filosofia unității totale, care are rădăcini în filosofia pre-Socratică, în cultele antice grecești. Acesta este un tip special de filosofie religioasă, în centrul căruia doctrina Absolutului este "o singură piesă". Absolutul, spre deosebire de creatorul creștin-Dumnezeu, este baza formării lumii, este legat de lume. El generează "celălalt" - lumea, pentru a se manifesta în ea. Dar lumea este o ființă imperfectă. Natura inerentă discordiei, dorința de auto-afirmare a unei anumite ființe. În același timp, natura nu este fundamental diferită de Dumnezeu, este doar o combinație diferită de elemente, mai puțin perfectă. Lumea reală provine din pierderea fiecărei ființe individuale aflate în legătură directă cu Dumnezeu. Unitatea originală este ruptă. Se manifestă numai prin umanitate, în care se menține "sufletul veșnic al lumii". Umanitatea, prin urmare, este Dumnezeu-barbatesc.
Doctrina lui Dumnezeu - bărbăție, a rolului special al omului este o parte importantă a filosofiei "tuturor unității". În filosofia VS. Rolul important al lui Solovyov este jucat de conceptul de "suflet al lumii", originar din filozofia lui Platon și Neoplatonism. Lumea, după ce a căzut de pe Dumnezeu, sa destrămat într-o multitudine de elemente războinice. El este salvat de distrugere de "sufletul lumii". Acest "suflet", în virtutea legăturii sale cu Dumnezeu, caută să restaureze unitatea pierdută. Întreaga evoluție a lumii este aspirația "sufletului" de a depăși haosul și de a reuni lumea, imperfectă și perfectă. Filosoful într-o serie de lucrări identifică "sufletul lumii" și "Sophia", pe care îl are "ființa cerească", apoi "sufletul lumii". Triumful Sophiei (înțelepciunea divină) înseamnă restaurarea unității totale. Dar înțelegerea lui Solovyov despre Sofia este mistică. În același timp, doctrina sa despre Sophia deschide tradiția sofologiei în filosofia religioasă a Rusiei.
Subliniind misiunea mondială a omului, V.S. Solovev, totuși, dizolvă personalitatea în universalitatea omenirii. Realitatea primară este omenirea, și nu o persoană; umanitatea este o ființă care devine absolută prin progresul universal. El este interesat de tema "omenirea în ansamblu", numită "personalitatea totală unificată". În umanitate ca întreg - "sufletul lumii", este sofiyno și, prin urmare, acționează ca un mediator între ființa absolută a lui Dumnezeu și ființa absolută a cosmosului. Prin efortul omenirii (prin spiritualizarea omului, dezvoltarea conștiinței, asimilarea principiului divin), unitatea totală pierdută este restabilită. În acest sens, conform V.S. Solovyov sens al procesului istoric.
Restaurarea unității este triumful binelui. VS Solovev crede în puterea pozitivă a binelui. Răul este doar o lipsă de bine. La sfârșitul vieții, gânditorul vine la ideea unor fundamente mai profunde ale răului în lume. El subliniază, de asemenea, rolul important al frumuseții în procesul de restabilire a unității. Arta trebuie să continue lucrarea artistică începută prin natură. Filosoful afirmă un ideal pozitiv al unității adevărului, a bunului și a frumuseții.
Ideea de "unitate" are aspectul său epistemologic. VS Soloviev dezvoltă conceptul de "cunoaștere integrală" propus de slavofili, care presupune unitatea cunoașterii și a credinței. Credința "ne unește în interior cu obiectul cunoașterii, pătrunde în ea". Aceasta face posibilă atât cunoașterea rațională, cât și cea experimentată. VS Soloviev subliniază importanța intuiției intelectuale ca formă primară a cunoașterii integrale. "Unitatea" nu este înțeleasă decât prin cunoașterea științifică. Filosofia este o meditație holistică despre lume, care leagă cunoștințele teoretice și practica vieții morale. Baza filosofiei adevărate a VS. Soloviev vede în misticism. Doctrina cunoașterii lui V.Soloviev presupune integrarea diverselor tipuri de cunoaștere într-un singur întreg.