În aspirația unei persoane de a deveni mai bună, etica și estetica se îmbină împreună. După cum a remarcat K. Liebknecht, "cerința perfecțiunii estetice implică invariabil cerința perfecțiunii etice". Conceptul de "frumusețe spirituală interioară a unei persoane" se aplică în egală măsură și lumii valorilor etice și estetice. Lumea interioară a omului este bogată spiritual, în măsura în care este frumoasă și este frumoasă în măsura în care este bogat. Educația, bogăția intelectului, bunele maniere și gustul pierd valoare, se transformă în opusul lor, de îndată ce își descoperă imoralitatea. Viciul moral este urât, indiferent de modul în care a fost, educat sau ignorant, exterior frumos sau neatractiv. El încă dezgustă o persoană sănătoasă din punct de vedere moral.
Unitatea relației omului cu lumea exterioară și relația lui de sine se manifestă profund în planul estetic. Dorința de frumusete din lume, cu excepția cazului este activitatea prezentă, se trezește în el și dorința de perfecțiune interioară, se întoarce departe de urât lui în gânduri, acțiuni, comportament. „Curățare morală“ a lumii interioare este în mod logic, în același timp, respingerea și eliminarea nu numai imoral în sine, dar, de asemenea, punct de vedere estetic urât, dezgustător, vulgar, murdar.
Frumoasa are o forță atrăgătoare. Aceasta crește motivația pentru puritatea morală, întărește dorința de morală și sublimă și nobilă, ajută o persoană să mobilizeze energia internă pentru a depăși un înclinațiile vicios.
Este conștientizarea și experiența profundă a rușinii sale, care devine adesea un impuls inițial pentru auto-reeducarea individului. Și nu este suficient ca aceia care, odată stabilit pe calea viciului moral, să cadă mai jos și mai jos în căderea lor. Cum este necesar, în astfel de cazuri, să privim la o persoană la el însuși, chiar în momentul umilinței celei mai profunde a demnității sale? Și doar uita-te la experiența de evaluare unghi și micimea și vulgaritatea actului său că trezit în el și a zguduit conștiința morală, creând un sentiment de dezgust pentru el însuși, care va servi ca un stimul puternic de auto-corectare.
De asemenea, trebuie să identificăm un alt aspect important al relației de auto-etică - cel etic. În toate domeniile de relația sa cu realitatea, societatea, echipa, oameni om (aproape și la distanță „) este ghidat de principiile morale, norme, idealuri estimări. Acest lucru îl ajută să dezvolte un mod particular de relație cu lumea, pentru un număr maxim de acțiuni în situații diferite, pentru a găsi orientări solide în evaluarea acțiunilor și a fenomenelor sociale cu punct de bine și rău de vedere, moral și imoral, virtute si viciu.
Pentru viața morală completă a personalității, nu este suficient doar orientarea conștiinței morale spre exterior. Ai nevoie de un aviz cu privire la, să evalueze și să se schimbe sine în funcție de anumite cerințe morale, în societate - în conformitate cu principiile și normele moralei democratice. Cu alte cuvinte, ai nevoie de o atitudine etică față de tine. Prin natura lor, este într-o anumită măsură, la fel ca și relația etică a omului în lume, la fel ca și în principal, în tendința, așa cum este utilizarea acelorași etice publice pe bază de valori, abordare în sine, cu aceeași „etalonul“ cu care societatea vine la o evaluare alte persoane și inclusiv această persoană.
Mai ales în detrimentul dezvoltării spirituale a omului pentru necumpătare în cerințele pentru el însuși. Tendința de a auto-iertare, o slăbire permanentă a „frâiele interioare, îngăduința de sine, tendința de a se scuza umbra interioară, distracție fără minte, relaxare, lipsa de voință, în final duce la distrugerea de degradarea morală a conștiinței individuale. Și poate găsi o justificare în sufism ca „iar altele nu sunt mai bune decât“, „auto-analiză - o samoedstvo morală“, etc ...
Relația cu lumea presupune o unitate organică a relației mondiale și a relației de sine. Din punct de vedere etic, acest lucru este exprimat în unitatea cerințele pentru ca o persoană să alții și să se, în conformitate cu obiectivele de construire a unei noi societăți. Și, poate, în primul rând pentru mine. În cazul în care clemență și toleranța față de alte persoane, în acele cazuri în care nu se referă la chestiuni de importanță publică, principiu ideologic și moral, fără a aduce la creșterea morală a persoanei, ci mai degrabă mărturisește umanitatea și generozitatea lui, complicitatea slăbiciunile lor timpurie sau mai târziu, duce la o pierdere de integritate, și, în cele din urmă, poate duce la degradarea aspectului spiritual al personalității.
Formarea relației omului cu societatea este în același timp și formarea unei relații de sine. Prin urmare, o relație autentică se poate stabili numai atunci când vom folosi declarația figurativ VASuhomlinskogo, „toată lumea - literalmente toată lumea - persoana devine stăpânul propriei sale acțiuni ca un judecător strict fiecare va deține conștiință, atunci când un bărbat ar fi rușine în fața lui mult mai mult decât înainte altele ". Pentru a dezvolta o astfel de relație, este nevoie de o muncă uriașă, educativă și auto-educativă. Nu trebuie doar unele filosofice, politice, estetice, cunoașterea etică, dar, de asemenea, capacitatea de a le aplica în viața lor, în activitatea lor, să se cunoască pe sine, să se evalueze în mod critic, strict eu nevoie să posede propriile forțe interne pentru a gestiona creșterea lor internă, în conformitate cu cerințele societate. Este important să stăpânească arta de a nu numai „se comporta moral“, dar, de asemenea, „să se ridice.“ Dar aceasta din urmă este o artă de ordin superior.
După cum vedem, auto-îmbunătățirea nu este doar o "parte", "o parte", "continuarea", "adăugarea" educației. Este, în primul rând, un moment esențial al vederii unei lumi asupra lumii și a ei însuși ca subiect al activității transformatoare active. Înțelegerea lumii și relația dintre lume, ca graniță a viziunii lumii, includ atât auto-înțelegerea, cât și relația de sine a unei persoane. Înțelegerea lumii este incompletă, dăunătoare fără auto-înțelegere, pentru că nu are unul dintre punctele forte - viziunea persoanei asupra lui însuși. În mod similar, situația este legată de relația mondială.
Dependența spiritualității unui individ în realizarea înclinațiilor sale
Hegel a remarcat, de asemenea, că formarea dorinței individului de auto-educație, perfecțiunea personală este la fel de inevitabilă ca dezvoltarea în el a capacității de a sta, de a merge, de a vorbi. “. Capacitatea de a înțelege propriul "eu" este un moment extrem de important în dezvoltarea spirituală a copilului; din acest moment pe el. devine capabil să se reflecte pe sine. Dar cel mai important lucru aici este trezirea în ei (copiii), simțind că nu sunt încă ceea ce ar trebui să fie, și o dorință vie pentru a deveni aceeași cu adulții în mijlocul cărora trăiesc. Aceasta este dorința copiilor de educație este momentul imanent al oricărei educații. "
Procesul de auto-educare, auto-îmbunătățire în dezvoltarea individuală a personalității este inevitabil, începe în mod natural în timpul adolescenței. La această vârstă o persoană atenția acută la lumea lor spirituală, există o dorință și intensificarea căutarea de oportunități pentru auto-exprimare și de auto-afirmare, este deosebit de interesat de auto-cunoaștere, auto-examinare. De fapt, începe procesul rapid de auto-educație, care acoperă toate aspectele vieții spirituale a individului. Acest lucru lasă un semn asupra relației adolescentului cu alți oameni și cu el însuși. Studiul, lectura, munca, prietenie, auto-educație, atitudinea la părinți, profesori, colegi - toate are loc sub influența acestui proces. Procesul de auto-afirmare, auto-educare „ar trebui să fie pentru un adolescent însăși esența vieții sale“ - scrie VASuhomlinskogo.
Început în adolescență, dezvoltarea personalității, procesul de auto-educație, aparent, nu toată lumea ajunge mai mare de dezvoltare devine sistematică. Pentru unii, el rămâne pentru viață, pe scena, în terminologia psihologilor, "auto-educația situațională". Dar, într-un fel sau altul, după ce a apărut, auto-educația într-o formă sau alta însoțește persoana în toată viața ei. Faptele, atunci când individul este viața nechibzuit, lasa evenimentul la dezvoltarea lor personală, nu contrazic acest lucru și spun doar că în formarea patologiei personalității poate fenomen, ignoranța densă și chiar de sine vicios.
Scriitorul Mihail Zoschenko vorbește despre un instructiv în acest sens. Țăranul, prins de un sentiment de ură de ură, a comis o crimă. El a fost condamnat la pedeapsa capitală. În timp ce în camera, acest popor semi-alfabetizați citesc cărți, și printre ei, sa întâlnit cu „Tineret Restaurată“ scriitor de carte. După ce a citit-o, și-a dat seama că o persoană poate și ar trebui să se conducă. „Lovit de această idee simplă - spune Zoshchenko - infractor mi-a scris o scrisoare spunând că dacă ar fi știut despre el - el nu ar fi comis crima.“ Într-o societate în care este obligatoriu la învățământul secundar universal, desigur, este dificil să întâlnești o persoană complet ignorant în cunoașterea lumii exterioare. Dar, în înțelegerea ideea simplă că o persoană trebuie să-i conducă, să fie stăpânul propriei persoane, acesta este obligat să construiască în mod rezonabil viața lor, în mod constant să depună eforturi pentru a îmbunătăți și să se îmbogățească spiritual, putem găsi încă, din păcate, ca subiecții ignoranți dense, precum și analfabeți țăranul.
Acest lucru ne permite, cu excepția elementului iraționalității, după cum urmează: a formula conceptul de spiritualitate: Spiritualitatea este combinația organică a cetățenilor și a societății acestor calități (capacitățile actuale) ca onestitate, dragoste, onestitate, sinceritate, bunătate și bunăvoință, altruism, compasiune, munca grea, dragostea de natură și copii, respect pentru femei, și bătrânețe, unitatea (ca un atribut necesar pentru a preveni dezvoltarea unui conflict între membrii comunității), precum și pentru credincioși și credința.
Dar spiritualitatea nu este doar un stat. Este, de asemenea, procesul de dezvoltare armonioasă a abilităților spirituale ale unei persoane și menținerea lor constantă la un nivel suficient pentru a lua decizii de viață vitale.
Cu toate acestea, realitatea este că fiecare dintre aceste componente spirituale, moralitatea întâlnește conținut adecvat, dar orientat în sens opus, componenta inspirituality antipozi. Dacă încercați să le listați în aceeași ordine, acesta va fi: înșelăciune, ura, izolarea, bigotismul, lăcomia, reavoință, lăcomie, cruzime, atitudine pragmatică a naturii și a resurselor sale, indiferenta copiilor, neglijarea de femeie, și bătrânețe, egocentrism, ca Slavita interesele „i“ a publicului și ateismul ca necredință militant sau, în cele mai multe cazuri, neîncredere pasivă, fără agresiunea ateismului inerent împotriva unui popor care cred.
Evident, în societatea reală, ca și în cele mai multe dintre reprezentanții săi, există întotdeauna acele și alte componente, precum și în anumite situații și limite temporale pot prevala sau componente ale spiritualității, sau - lipsa de spiritualitate.