Departamentul de Științe Umaniste și Sociale
Lucrare creativă pe tema:
"Învățăturile lui Cicero privind statul și legea"
Am făcut.
Student 1 curs.
.
Am verificat:
.
Donetsk 200?
Raportul dintre Cicero și sclavie
[6] Sclavia, potrivit lui Cicero, „este adevărat, pentru că astfel de oameni de stat servilă este util și este bine pentru ei, atunci când ați terminat cu înțelepciune; adică, atunci când oamenii necinstiți vor lua posibilitatea de a comite nelegiuire, că oprimați va fi într-o poziție mai bună, în timp ce ei nu sunt oprimați, au fost cel mai rău. " Sclavia este cauzată de natura însăși. care dă celor mai buni oameni stăpânire peste cei slabi pentru binele lor. Aceasta este logica argumentului lui Cicero, care urmărește să consolideze considerațiile relației dintre diferitele părți ale sufletului, d-le, așa cum a condus de sclav, cea mai bună parte a sufletului (mintea înțelepciune.) Drepturile părților slabe și vicioase ale sufletului (pasiune, furie, etc ...). Pentru sclavi, gândi Cicero, ar trebui să fie tratate ca mercenari: cererea de la ei lucrările relevante și să le ofere ceea ce este necesar.
Cu toate caracteristicile unui sclav ca un „mercenar“ se compară favorabil cu comună în timp ce idei despre slave ca „unelte vorbitoare“, dar, în general, hotărârile Cicero cu privire la acest subiect sunt divergente semnificativ de la dispozițiile sale generale, care sunt, prin natura „toți suntem similare și egal cu fiecare prieten „că printre oameni este nici o diferență este că omul -“ un cetățean al lumii, așa cum au fost, o singură grindină „etc. o atenție deosebită este acordată lucrările lui Cicero în lăudând virtuțile unui om de stat adevărat și cetățeanul ideal pentru ... În acest sens, el a criticat prezentarea epicurieni și stoici, un număr pe care omul înțelept nu ar trebui să preia conducerea și participă activ la viața publică și politică. Având în vedere managementul de stat a combinației științei și artei, care necesită nu numai cunoștințele și virtuțile, dar, de asemenea, capacitatea de a le aplica, practic, pentru binele comun, Cicero a menționat că „natura însăși“ conduce cei mai buni oameni pentru a se asigura că „face viața oamenilor mai sigure și mai bogat “. El a sfătuit să studieze știința statului și legea ca „o astfel de știință care ne poate face utilă statului“, văzând în acest serviciu la stat „sarcina cea mai glorioasă de înțelepciune și de vitejie și cea mai mare expresie a taxei ei.“
Caracteristicile unui om de stat
Un om de stat înțelept, potrivit lui Cicero, ar trebui să vadă și să prezică calea și apoi în treburile statului pentru a preveni cursul adverse ale evenimentelor (schimbarea formelor de guvernare într-un mod rău, o abatere de la binele și dreptatea comună) și pe deplin să sprijine puterea și durabilitatea statului ca „drept comun“ .
[7] O persoană responsabilă cu afacerile statului trebuie să fie înțelept, just, temperat și elocvent. Mai mult decât atât, trebuie să fie bine cunoscut în învățăturile statului și "să posede fundamentele legii, fără cunoașterea căreia nimeni nu poate fi drept".
În cazul extrem, atunci când întrebarea este foarte bunăstarea statului ca cauza comună a poporului, cu acordul ultimului om de stat adevărat, Cicero, ar trebui să „stabilit ca un dictator în ordinea de stat.“ Nu este un politician acționează pentru propriile lor scopuri, și în interesul general ca salvator al republicii. Urmăriți-l pe Platon. Cicero credea că adevărații conducători ca răsplată pentru faptele lor „i se atribuie o anumită locație pe cer, să trăiască acolo pentru totdeauna, se confruntă cu fericire.“
Atribuțiile cetățeanului ideal, conform lui Cicero, se datorează necesității de a urma astfel de virtuți. ca fiind cunoașterea adevărului, a dreptății. măreția spiritului și a decenței. Un cetățean nu numai că ar trebui să facă rău altora sau încalcă proprietatea altcuiva, sau de a efectua orice altă nedreptate, ci, în plus, obligația de a oferi asistență victimelor nedreptății și să lucreze pentru binele comun.
[4] Cicero Marcus Thulium. Înțelegiri filosofice. Tradus de M.I. Riga. Moscova, 1985 - 256 p.