Care este Sacramentul? Ce este neglijent, blasfemos despre Misterul? De ce vorbim despre cele șapte sacramente și cum sunt acestea diferite de alte ritualuri bisericești? Este posibil să faci sacramentul împotriva unui om forțat?
În Biserica antică nu era obișnuit să vorbim despre sacramente cu cei neinițiați. În pregătirea pentru botez au vorbit despre Hristos și despre credință, dar nu despre sacramente. Acest subiect a fost dedicat conversațiilor speciale după Botez. Aceste conversații aveau chiar un nume special - "clandestin", adică. Prezentarea noului botezat în lumea sacramentelor Bisericii. Faptul este că este destul de greu să vorbim despre sacramente cu o persoană îndoielnică, adică fără experiență de credință. Este imposibil să stăpânești misterul prin cunoaștere. Misterul este deasupra minții și, deschizând inima, direcționează mintea însăși. Misterul nu este un secret care este dezvăluit, este descoperit unei persoane și este cunoscut în experiența spirituală. Prin urmare, vorbind despre Sacramente nu este un răspuns la întrebarea despre ceea ce este Sacramentul? Este mai degrabă o încercare de a înțelege o problemă mult mai restrânsă, profund personală pentru fiecare persoană: de ce trebuie să particip la ele atât de mult?
"Acum, prințul acestei lumi este aruncat afară ..."
Lumea în care a sosit prima dată mesajul Evangheliei nu era o lume nereligioasă. Dimpotrivă, era o lume cu propria sa cultură a ritualurilor și ceremoniilor religioase. Ei nu au scuturat doar aerul, ci au pătruns în lumea spiritelor.
Ce fel de parfum? Lumină sau rău?
Mai degrabă secundă. Expresia "Satan este prințul acestei lumi" (Ioan 12:31) nu este doar o transformare frumoasă a cuvântului.
Și cuvântul Evangheliei, sunat acum două mii de ani, nu se referea la o nouă doctrină filozofică, ci la o nouă experiență religioasă. Vorbind despre incomprehensibilitatea, natura extraterestră a lui Dumnezeu, creștinismul a dat omului posibilitatea de a participa la viața divină. Pentru misterele păgâne, Biserica a contrastat viața sa mistică. Biserica a contrastat experiența comunicării cu spiritele căzute, cu experiența comuniunii cu Domnul. De fapt, întreaga viață creștină este sacramentul neîncetat al comuniunii cu Dumnezeu și cu semenii.
Când Hristos, spunându-se la revedere ucenicilor, spune: "Eu sunt cu voi în toți până la sfârșitul secolului", aceasta trebuie înțeleasă în sensul cel mai direct. Mântuitorul este cu noi, deși invizibil. El împărtășește cu noi viețile noastre: atât bucurie, cât și durere.
Toată viața noastră religioasă este construită pe faptul că suntem uniți cu Dumnezeu. Această legătură este stabilită în Sacramente, susținută de ritualuri, rugăciune și întregul sistem al vieții spirituale.
Nod care leagă cerul de pământ
Sfinții Părinți au pus o semnificație largă în cuvântul "împărtășanie". În primele secole ale erei creștine a fost numit sacramentul tot ce are legătură cu misiunea salvatoare a lui Isus Hristos: întruparea Sa, nașterea, moartea pe cruce, învierea și celelalte evenimente ale vieții sale. Biserica a căutat mereu să arate că aparența lui Dumnezeu în lume este un Mister. Poate să se deschidă parțial, să rămână intact, să poată cere să intre în sine, rămânând în esența sa de neînțeles.
Una dintre expresiile acestui Mystery este acțiunea harului lui Dumnezeu în inima omului, ceea ce îl face să participe la Dumnezeu. Aceasta este ceea ce ne străduim în realizarea sacramentelor bisericești. De aceea, într-un sens mai special, cuvântul sacrament înseamnă acțiune sacră, în care Dumnezeu influențează invizibil omul cu harul Său.
Sacramentul este punctul de întâlnire al lui Dumnezeu și al omului. Este un nod care unește cerul cu pământul. Prin ea însăși, o persoană nu se poate conecta, unește cerul cu pământul. Cu toate acestea, Dumnezeu a dat această ocazie omului ca dar în fața Fiului lui Dumnezeu - Hristos. Prin trimiterea ucenicilor în lume, suflat asupra lor, Hristos a spus: "Primiți Duhul Sfânt. Cui iți ierți păcatele? peste care veți pleca, vor rămâne în acel loc "(Ioan 20: 22-23). Biserica pământească în persoana ucenicilor lui Hristos a primit puterea de a "tricota și decide", adică, a face ceva eficace în planul divin al ființei.
Unitatea sacramentului
Omul este o ființă nu numai spirituală, ci și corporală în același timp, prin urmare, fiecare acțiune umană are atât o parte spirituală, cât și una fizică. Orice manifestare a vieții fizice a unei persoane - nașterea unui copil, muncă, boală, moarte - are o semnificație spirituală. În același timp, fiecare mișcare spirituală este exprimată de către om într-o formă adecvată: rugăciune - în cuvinte și gesturi, conjugale dragoste - comunicare fizică, creativitate - în clădire.
Acesta este și Sacramentul. Fiecare sacrament cuprinde două elemente: cel principal - harul spiritual invizibil care operează în timpul Misteriului, iar cel secundar - ritualul exterior și vizibil.
Și să nu fie nimeni înșelat dacă nu vede acțiunea harului în timpul ritului sacramentului. Simple gesturi externe în sacramentul ascuns mare putere spirituală, atâta timp cât trăim în lumea noastră materială, Spiritul misterul ascuns de la noi. Grația este invizibilă, dar reală și reală. Putem afirma acest lucru de fiecare dată când asistăm la îndeplinirea Sacramentelor.
Prin urmare, este important din partea exterioară simbolică a Tainei - dă o persoană un semn vizibil, tangibil, care permite să se afirme caracterul obiectiv al acțiunii spirituale, independent de astfel de emoții umane nesustenabile și experiențe subiective. Mai mult decât atât, în timp ce acesta este un efect spiritual intern al sacramentului nu este indicată într-un simbol vizibil, un semn - rămâne la nivelul experiențelor subiective.
Pentru că mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor
Există gesturi care exprimă profunzimea relațiilor umane. Acesta este un sărut, o strângere de mână și orice manifestare a afecțiunii și sensibilității unei persoane în alta. Dar dacă le lipsim de conținutul lor spiritual, de sentimentele adevărate și le transformăm în gesturi simple, ele vor fi în cel mai bun caz ridicole și, cel mai probabil, dezgustător.
Și prin manipularea neglijentă cu furtun cu aspect obișnuit riscăm un șoc brusc, în cazul în care acesta este un cablu electric, același lucru este valabil și sacramentelor.
Biserica spune că puteți accepta harul și condamnarea. Aceste cuvinte stricte ale apostolului Pavel despre Euharistie, contemporanii săi a spus: „Să un om se cerceteze pe sine și așa să mănânce din pâine și să bea din paharul. Căci oricine mănâncă și bea nedrept, mănâncă și bea condamnare la sine, fără a se certa despre trupul Domnului. De aceea, mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi și mulți mor "(1 Corinteni 11: 27-30). A mânca și a bea nedorit este să porniți la Sacrament, fără a realiza adevărata scală cosmică a părții spirituale a evenimentelor în care o persoană participă.
„Euharistia este numit sacramentul, - a scris Sf. Ioan Gură de Aur - pentru că asta este ceea ce credem noi, este diferit de ceea ce vedem, pentru că noi vedem un lucru și cred că o altă ... Când am auzit mențiune despre Trupul lui Hristos, am înțeles ce se spune într-un singur sens, necredinciosul - în cealaltă " .
Atitudinea disprețuitoare față de sacrament, față de harul lui Dumnezeu, este întotdeauna asociată cu o anumită defecțiune, insensibilitate sau perversiune a vieții spirituale. De obicei, o persoană încearcă să justifice cumva defecțiunea sa, pornind de la principiul că cea mai bună metodă de apărare este un atac. Aceasta se numește blasfemie. Este întotdeauna foarte periculos și poate aduce rău ireparabil unei persoane.
Acesta este motivul pentru care primii creștini (nu de la nici un rău și lăcomie, ci din compasiune și de îngrijire) nu sunt permise la adunarea euharistica și participarea la alte necredincioși sacramente și necreștinilor. Pentru astfel de oameni, cea mai importantă componentă spirituală a sacramentului este ascunsă. Un eveniment de mare putere spirituală poate fi redus la un nivel de acțiune teatrală colorată sau chiar mai rău, un spectacol neplăcut sau ridicol.
Egalitate strictă?
La început, am spus că sacramentul este fiecare acțiune a harului lui Dumnezeu asupra omului. Cu toate acestea, în orice carte despre teologia ortodoxă am citit că în Biserică există doar șapte sacramente: Botezul, Mirul, Spovedanie, Împărtășanie, Căsătoria și Maslu Preoției.
Dar de ce exact șapte? Nu harul lui Dumnezeu lucrează în apa sfântă, în serviciile de rugăciune, în slujba înmormântării decedatului și în multe alte acte sacre bisericești? În cele din urmă, nu este cunoscut pentru fiecare persoană care sa rugat cu toată inima că harul lui Dumnezeu lucrează în rugăciune? Dar aceasta înseamnă că o simplă rugăciune poate fi, de asemenea, un sacrament!
Tradiția teologică ortodoxă indică o atitudine mai prudentă și ambiguă față de alocarea unui astfel de număr de sacramente. Sfinții Părinți au numit un număr diferit de sacramente. De multe ori le-a lipsit voturi ca călugăr, îngroparea (Sf. Dionisie, VI în. Cuv. Teodor Studitul, IX c.).
În secolul al XV-lea, Mitropolitul Efesului Ioasaf spune: „Eu cred că sacramentele nu sunt șapte, dar mai mult“, și oferă o listă de zece Sacramentelor, care include un tunderea în monahism, îngroparea și consacrarea templului.
Sfinții Părinți, chiar și subliniind orice celebrare, pentru a nu trage o linie clară pe teritoriul vieții spirituale, și nu a încercat să stabilească exact - care este sacrament și ceea ce nu este.
În secolele următoare, Biserica Ortodoxă a adoptat numărul de șapte ori al Sacramentelor, care a fost inclus în toate manualele. În același timp, sa subliniat în mod repetat că fiecare acțiune luată în Biserică ar trebui tratată cu o reverență demnă de Sacrament. Aceasta înseamnă că Biserica nu crede deloc că harul este dat doar în cele șapte sacramente și nu funcționează în celelalte acțiuni sacre. Este evident că atunci când vorbim despre cele șapte sacramente, înțelegem sensul mai restrâns al acestui cuvânt.
Care este criteriul potrivit căruia Biserica numește acest ritual bisericească sacramentul?
Există mai multe dintre aceste semne. În primul rând, ei vorbesc despre hirotonirea de către Dumnezeu a sacramentelor. Aceasta înseamnă că fiecare dintre cele șapte sacramente a fost stabilit de Hristos Însuși. În al doilea rând, fiecare dintre cele șapte sacramente produce o anumită schimbare calitativă în om. Și ceea ce este, este foarte important să vă imaginați când începeți Sacramentul. În al treilea rând, fiecare dintre cele șapte sacramente are o importanță fundamentală pentru viața întregii Biserici. Fără niciuna dintre ele, organismul bisericesc nu poate exista. Vorbind despre fiecare dintre Sacramente în mod individual, vom acorda o atenție deosebită acestor trei caracteristici cele mai importante.
În cele din urmă, ultima caracteristică este legată de faptul că fiecare dintre cele șapte sacramente are proprietatea de obiectivitate. Pe această ultimă proprietate este necesar să se oprească, deoarece nu se referă la fiecare dintre ele în mod individual, ci mai degrabă caracterizează toate cele șapte împreună. Dacă luăm în considerare, de exemplu, o astfel de acțiune sacră ca consacrarea apei, atunci pentru toată harul ei evident, nu putem spune cu certitudine: care este efectul sfințeniei asupra omului? Unul - recuperat, altul - a consacrat apartamentul, al treilea bău - și nu i sa întâmplat nimic.
Când vine vorba de una dintre cele șapte sacramente, participarea la oricare dintre ele semnifică o margine foarte clar și chiar ascuțită a vieții spirituale, pe care o persoană o trece o dată pentru totdeauna într-un mod obiectiv. În plus, pentru fiecare dintre cele șapte sacramente, putem spune acest lucru cu certitudine absolută și chiar știm ce fel de tranziție este. Astfel, o persoană botezată devine un copil al lui Dumnezeu pentru totdeauna. Astfel, sacramentul căsătoriei conectează doi oameni iubitori cu o astfel de legătură care nu numai o persoană, dar chiar moartea în sine nu le va separa niciodată. Și despre fiecare Sacrament este posibil foarte curând și este posibil și foarte detaliat, dar în orice caz este absolut exact să spunem: ce înseamnă exact pentru persoana respectivă.
Această proprietate remarcabilă face ca viața spirituală a poporului care participă la sacramente (adică cei numiți ecleziastici) să fie obiectivă. Prin urmare, sacramentele sunt de asemenea granița dintre căutarea spirituală și începutul real al vieții spirituale.
O experiență și o senzație vie a acestei obiectivități a Sacramentelor este în orice persoană biserică. Acest lucru duce uneori la o dorință paradoxală - cu orice preț "trage" pe toți cei dragi la Mistere. Se pare că acel miracol se va întâmpla cu ei ca și cu mine. Și nu este nevoie să explicați sau să convingeți nimic, totul va deveni evident persoanei.
Sacramentul este un act de libertate absolută
Cu toate acestea, sacramentul presupune o mișcare conștientă a sufletului uman față de Dumnezeu. Întâlnirea cu Dumnezeu este întotdeauna un act de libertate umană absolută și manifestarea cea mai înaltă. Dumnezeu poate vorbi numai cu omul în față, fără intermediari. De aceea, sacramentul este imposibil, chiar și în cel mai subtil sens.
Astăzi, desigur, nimeni nu va fi forțat să accepte sacramentul. Cu toate acestea, unii oameni simpli, observând cu amărăciune că copiii sau nepoții lor se îndepărtează de Biserică, încearcă cu daruri de promisiune sau amenințări ale pedepsei lui Dumnezeu să aducă oarecum atenție templului.
Ca rezultat, oamenii care sunt departe de credința adevărată și de viața creștină devin participanți la Sacrament. Și, venind la Mister, ei nu se așteaptă de la el deloc ce ar merita să aștepte. Rezultatul este direct opus celui pe care încearcă să îl realizeze. O persoană care sa angajat în Sacrament fără încredere și chiar și cu cea mai mică umilință nu va simți nimic și poate pierde nici măcar cele mai mici bucăți de credință pe care le avea.
Teritoriul lui Dumnezeu
Și în sfârșit: Sacramentul este un gest al marea dragoste a Domnului pentru noi. În definitiv, sacramentul nu este o reflecție religioasă abstractă, nu o rugăciune evazivă. În timpul sacramentului, substanța materială a lumii noastre este sfințită, se implică în harul lui Dumnezeu. Și această lume nu este străină, nu rău, Satana nu la privatizat complet. Există în această lume și pe teritoriul lui Dumnezeu - lucruri și obiecte care vin în contact cu noi și conțin focul harului. Pe acest teritoriu, deja aici, pe pământ, Împărăția lui Dumnezeu este prefigurată și deschisă pentru noi. Și numele însuși a fost dat de Hristos însuși - aceasta este Biserica care trăiește în sacramente.
Confirmarea este sacramentul creștin, în care, prin ungerea lumii sacre, puterea botezată a harului lui Dumnezeu este comunicată pentru ao întări în viața spirituală. De asemenea, se întâmplă creșteri asupra celor care se întorc la biserică din protestantism și schisme.
Mărturisirea - se pare că o parte ceremonială a sacramentul penitenței, care constă în faptul că un creștin înainte de duhovnicul său în calitate de autoritate învestită cu mărturia Fiului lui Dumnezeu, singurul care poate să ierte păcatele, cu zdrobirea inimii și determinarea de a continua să reforma deschide păcatele.
Împărtășirea este sacramentul, în care credinciosul sub masca pâinii comunese adevăratul Trup al lui Hristos și sub masca vinului - adevăratul Sânge al lui Hristos și astfel se unește cu Hristos.
Căsătoria - Taina în care, cu liber (în fața preotului și Biserica), promisiunea de mire și mireasă loialitate reciprocă între ele, a binecuvântat unirea lor maritale, în imaginea unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, și a căutat și a servit harul lui Dumnezeu pentru asistență reciprocă și de consens, și pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor. În vechiul rit de nunta - nunta a fost realizată prin rugăciune, binecuvântarea și impunerea mâinilor episcopului cuplului în biserică în timpul liturghiei. În prezent, performanța Sacramentului Căsătoriei constă în finalizarea angajamentului și a nunții.
Ungerea este sacramentul, în care, atunci când pacientul este uns cu un ulei consacrat
(ulei), harul lui Dumnezeu este chemat să-l vindece de bolile fizice și mintale. Sacramentul ungerii este de asemenea numit "sobor", deoarece mai mulți preoți se adună pentru el, deși și un preot îl poate face.
Preoția - Taina în care corectitudinea poporului ales (episcop sau presbiter, sau diacon), prin consacrarea episcopală, primește harul Duhului Sfânt, lucrarea sfântă a Bisericii lui Hristos. Acest sacrament se face numai asupra persoanelor alese și consacrate clerului.