Până în secolul al XII-lea, Europa Occidentală sa recuperat deja din frustrarea cauzată de căderea Romei și de migrația mare a popoarelor. Orașele au crescut, meșteșugurile și artele s-au dezvoltat, iar biserica și regiii au devenit mai puternice. Reprezentările genoveze și venețiene au fost tranzacționate cu succes nu numai cu Imperiul Bizantin, ci și cu întregul Orient Musulman. Cruciadele au deschis pentru poporul european o cultură bogată și sofisticată a arabilor. Dreptatea creștinismului nu a fost dovedită de puterea sabiei, astfel încât disputa sa desfășurat printre oamenii învățați. Biserica Catolică a fost surprins să constate că înțelepților arabi nu este convins de citate din Scriptură, și rabini scuipat când a auzit despre Isus Hristos. Justificarea și apărarea credincioșilor teologi europeni nu ar putea decurge decât din poziții raționale. Aveam nevoie de un nou Aristotel. Ei au devenit Thomas Aquinas.
Moștenitor al tradiției
Dar tânărul cu toată inima sa îndrăgostit de teologie și, în general, de bursă. Călugării învățați la vremea respectivă erau dominicani. El intenționează să li se alăture după ce a absolvit Universitatea din Napoli. Dar care este Ordinul Sf. Dominica în acel moment? O comunitate mică și săracă de oameni învățați care studiază Scripturile și scrolițe în galben. A fost un moment de ignoranță monstruoasă, când o persoană educată în mintea oamenilor obișnuiți era considerată aproape un servitor al lui Satana. Biserica a influențat turma cu minuni atinse și măreție exterioară. Aceasta a fost ordinul monastic benedictin, în care rudele au dorit să strângă o știință capabilă de Thomas.
L-au prins pe drum spre Sorbona (Paris). Foma a fost ținut de mai mulți ani în închisoare, sperând că se va desprinde și va da drumul voinței părinților săi. El a fost trimis chiar la preoteasa iubirii, în speranța că va fi ispitit și va deveni un călugăr "obișnuit". Foma era o nucă durată și nu se dădea și tocmai ia dat afară fetița. Numai acum rudele au înțeles că Thomas este serios. El nu se va ruga pentru sufletele lor păcătoase, ci se va expune voluntar la ispita cunoașterii. Eliberat din cătușele datoriei familiale, tânărul se duce la Paris, unde devine discipol al lui Albertus cel Mare.
Mintea naturală
Aristotel a pătruns deja în bolțile celulelor monahale. Biserica a fost nevoită să se împace cu acest înțelept păgân, pentru că a adunat cele mai bune gânduri păgâne și ia încorporat în lucrările sale. În plus, Aristotel a fost referit de oponenții catolici - musulmani și evrei. Apropo, ortodoxia bizantină și-a pierdut zelul misionar, închizându-se în propriul său "turn de fildeș". Țările care au devenit destinatarii tradiției bizantine au moștenit o arogantă atitudine față de dizidenți. Dar catolicismul a încercat să convingă greșelile în corectitudinea sa și a avut nevoie disperată de argumente seculare.
Unele dintre lucrările sale, Thomas a scris pentru dispute specifice cu arabii și evreii, care au avut loc în Spania. Amintiți-vă că în acea vreme această țară făcea parte din lumea islamică, unde înfloreau științele, artele și meseriile. Creștinii și evreii sefardici au mărturisit în mod liber credința lor, intrând într-o polemică religioasă între ei și cu mullahii învățați. Catolicii arătau mai mult decât modest pe fondul rabinilor educați și al înțelepților arabi. Thomas Aquinas începe să corecteze această situație.
Slujitorul teologiei
Thomas nu pune la îndoială adevărul cunoștinței divine oferit în Scriptura sacră. Cu toate acestea, înaintea lui, o încercare simplă de a justifica adevărul sacru cu ajutorul rațiunii a fost considerată păcat. Credincioșilor li sa cerut să accepte revelații divine fără raționament, fără să se gândească la semnificație. Aquinas a fost întotdeauna un copil credincios al bisericii mame, dar a înțeles că numai credința nu este suficientă. Un creștin ar trebui să știe în ce crede el și să-și poată explica credința față de un reprezentant al altor credințe. Asistentul teologiei, Thomas numește filosofia. Fără a submina fundamentele doctrinei, ea este chemată să explice în mod inteligent dispozițiile sale.
Astfel, există o înțelepciune teologică care reflectă doar lumina cunoașterii adevărate, exprimată în revelație. Amintiți-vă că revelația este că puterea superioară se deschide în sine persoanei despre sine și despre lume. Înțelepciunea teologiei explică lucid lucrarea revelației, nu o contrazice. Toate lucrurile din această lume există prin voia lui Dumnezeu, care le-a creat. De aceea, existența lor, adică împlinirea sarcinii predestinate a lui Dumnezeu, este mai importantă decât esența, adică natura interioară. Ființa autentică este inerentă numai în Dumnezeu. Universul creat de el reflectă măreția, puterea și mila Celui Prea Înalt. Așa învață biserica catolică.
Fiindcă filosofia este supusă revelației de sus, tot așa corporalitatea nu are nici o semnificație de sine stătătoare, supunându-se sufletului nemuritor. Trupul și sufletul sunt individuale, iar unirea lor formează persoana persoanei. Sufletul este numai în descendența lui Adam. Ea o face mai mare decât alte creaturi; ea îi impune și responsabilitatea pentru acțiunile lor. Cunoașterea lumii din jur și cunoașterea de sine sunt proprietățile sufletului. Dar principalul avantaj al unei persoane care îl face ca Creatorul este libertatea de a alege între bine și rău. Domnul nu poate face o persoană să trăiască în conformitate cu legile care le sunt date, așa cum se întâmplă cu animalele și plantele. Dar sufletul este, prin natura sa, un creștin, astfel încât ea poate auzi vocea de sus și poate veni voluntar la Dumnezeu. Cu toate acestea, diavolul nu este în stare să forțeze un om, ci doar să seducă, promisând binecuvântările pământești. Deci, omul nu este o creatură limpede. El nu este un câmp de luptă în care Dumnezeu și diavolul se luptă pentru sufletul său.
Cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu
Ei au fost expuși pozițiilor raționale și au completat doctrina catolică:
- Primul motor. Evident, mișcarea oricărui lucru apare ca urmare a unui șoc extern. Nimic nu poate fi atât mobil, cât și în mișcare. Prin urmare, chiar dacă găsim primul lucru care a "împins" pe toți ceilalți, trebuie să aflăm ce la împins el însuși.
- Cauza principală. Știința poate explica legile fizice și face un inventar al universului, dar nu este capabil să formuleze sensul vieții. Cauzele și scopul tuturor celor existente găsim în afara lumii materiale - în sfera existenței nemateriale. Nu există nici un fel de cauză ca atare.
- Necesitate. Toate lucrurile au un anumit ciclu de viață, odată ce apar în această lume ca într-o zi să dispară. Aceasta înseamnă că tot ceea ce percepem ca fiind o dată nu există, dar a apărut din necesitate. Nu există nici un lucru material care să fie necesar pentru sine și, prin urmare, nevoia se află dincolo de lumea materială.
- Gradul de ființă. În procesul cunoașterii, comparăm obiectele individuale cu altele, mai mult sau mai puțin perfecte. Înțelegând fiind, îl vom compara întotdeauna cu o altă ființă, care nu este doar a fi perfectă noastră, dar este perfecțiunea ideală, deși imposibil de atins în lumea materială.
- Obiectivul țintă. Dacă cele patru argumente anterioare au demonstrat existența unei alterități, atunci acest argument arată existența unui Dumnezeu creștin. Scopul tuturor lucrurilor implică ființa Celui care crede acest scop.
Doctorul Angelic
Filosofia, admisă de Aquinas în slujba teologiei, sa transformat într-o regină. Metoda sa de fundamentare rațională a fenomenelor a devenit baza dezvoltării ulterioare a cunoașterii și a contribuit la formarea unei imagini științifice a lumii. Dovezi despre existența lui Dumnezeu, propuse de Thomas, care până în prezent provoacă interes și dezbateri aprinse. Astăzi, în cazul în care conflictul dintre știință și creștinism a erupt cu o nouă forță, doctrina „doctor angelic“, a armoniei dintre credință și rațiune, continuă să fie relevante. Adevărul este unul, dar calea către el poate fi găsită atât prin revelație, cât și prin intermediul instrumentelor științifice.