2. Religiile lumii originare din est
Creștinismul este cel mai comun și unul dintre cele mai dezvoltate sisteme religioase din lume. Și, deși este în fața urmașilor săi găsite pe toate continentele și în unele absolut domină (Europa, America, Australia), este în primul rând o religie occidentală. Creștinismul, mulți înrădăcinate în cultura Orientului antic, de unde atrage bogat ritualul său mythopoetical și dogmatică și potențialul. În fața unor biserici individuale - dacă armeană, coptă și sirian - și secte, încă operează într-o serie de domenii de Est, să nu mai vorbim de dezvoltarea misiunii stabilește regiunea de Est în ultimele câteva secole. [1]
În creștinism, care a absorbit o moștenire considerabilă a religiilor și a învățăturilor anterioare în mod clar simțit și doctrinele iudaismului și mithraism, cu sistemul său de ritualuri și culte, iar ideea renasterii zeitatea pe moarte a vechilor religii orientale. Mai târziu, de la înființarea sa, creștinismul a fost pe larg văzută în filosofia elenistică a stoicilor (Seneca), și altele. Dar esența noii religii nu se limitează la elementele eclectice suma imprumutata. Originalitatea și forța este nou, care a apărut pe baza unui proces complex de sinteză religioasă și culturală a tuturor acestor elemente.
Ideea principală a creștinismului este ideea păcatului și a mântuirii omului. Oamenii sunt păcătoși în fața lui Dumnezeu, și că este ceea ce le cheamă pe toate: grecii și evreii, romanii și barbari, sclavi și liberi, bogați și săraci - toate sunt păcătoși, toți „slujitorii lui Dumnezeu“. [4]
În plus față de limba rusă, celelalte Biserici Ortodoxe, se află în domeniul statului lumii islamice, nu au fost pe scară largă influență. Sub influența lor spirituală erau numai greci, o parte a slavilor de sud, românii, care, după căderea Bizanțului în secolul al XV-lea. Ei au căzut sub Imperiul Otoman, și grupuri relativ mici de creștini din Etiopia, Liban, și în Egipt (afumat). Coptic monofizită Biserica a fost format în Egipt, în primul secol și este caracterizat prin aceea că monofiziții - în contrast cu biserica creștină bizantină - a insistat asupra unei singure, divină, nu duală (Godman) natura lui Hristos. Numeroase Biserica Coptă a existat pentru o lungă perioadă de timp în afară și a reușit să mențină o anumită influență după islamizarea și Arabizarea Egiptului. Cu toate acestea, în procesul de islamizare schimbat dramatic se copte egipteni, care acum arata putin diferit de populatia araba-musulmana din jur, până la rugaciunile obligatorii de mai multe ori pe zi. Cu toate acestea, comunitatea coptă a rămas până în prezent (ea are două sau trei milioane de membri, în frunte cu Patriarhul). Mai mult decât atât, copții au avut un impact asupra formării și existența Bisericii monofizite etiopian, a cărui ierarhi suprem de mult timp numit patriarh copt, deși în mod oficial capul Bisericii etiopiene a fost întotdeauna un conducător Negus însuși. Trebuie reamintit faptul că, după islamizarea Egiptului Etiopia timp de aproape un an și jumătate milenii a fost singura țară africană în cazul în care creștinismul este considerat oficial religie de stat.
Aproape de monofizită este biserica armeano-gregoriană, care a rupt cu câmpul Constantinopol după al treilea Consiliu Ecumenic (la sfârșitul secolului al IV-lea). Ca și Coptic și Etiopian, biserica armeano-gregoriană era destul de aproape de Ortodoxia greco-bizantină. În ceea ce privește aceasta din urmă, influența sa în Est, limitată de limitele periferiei apropiate bizantine (Siria, Liban, Palestina), după islamizare, așa cum am menționat, a fost redusă la minim. Este adevărat că prestigiul patriarhilor din Alexandria și Ierusalim era destul de mare după aceea, iar cruciadele au condus la o eliberare pe termen scurt a Ierusalimului. Dar rezultatele reale nu sunt date. Și chiar bisericile care, la început, au prezentat patriarhilor din Orientul Mijlociu (cum ar fi, de exemplu, georgianul față de Patriarhia Antiohiei), au preferat să devină independenți, autocefali. Cu toate acestea, pe lângă Armenia și Georgia, Ortodoxia - cu excepția teritoriului Rusiei - nu a intrat niciodată. O excepție poate fi considerată sectă eretică, în special nestoriană.
Nestorienii - urmașii episcopului Constantinopolului Nestorius (au murit în jurul anului 451) - au fost precursori originali ai Ortodoxiei. Persecuți de urmăritori după moartea patronului lor, ei au pătruns destul de departe în est. Păstrând comunitățile și credința lor pentru generații și secole, poporul iranian, Mongolia și chiar China au fost introduși în creștinism într-o manieră non-strictă. Deși creștinismul persuasiunii nestoriane nu a atins mult succes în niciuna din aceste țări, uneori a stârnit interesul anumitor reprezentanți ai celor puternici, uneori chiar convertiți în creștinism.
În ceea ce privește Biserica Romano-Catolică, legăturile sale cu Estul datează într-un timp relativ târziu și sunt reduse în principal la mișcarea misionară. Această mișcare a apărut în timpul cruciadelor. Cu toate acestea, ea a obținut doar un succes semnificativ numai în secolele XVI-XVIII. Activitatea principală a misionarilor a fost asociată cu dezvoltarea Americii, unde catolicismul a reușit în special în sudul continentului (America Latină). Cu toate acestea, activitățile misionarilor creștini s-au extins și în Asia, Africa și Oceania.
Mișcarea misionară a jucat un rol semnificativ în istoria culturii mondiale, mai degrabă decât convertirea la creștinism a popoarelor indigene, ca răspândirea Est unele dintre realizările civilizației europene. Acest fapt a deschis în mod natural calea pentru asimilarea multor țări și popoare ale Orientului, ideile mai dezvoltate și avansate. Nu trebuie să uităm, totuși, că pe tocuri de misionari erau negustori și antreprenori, și în spatele lor - cuceritorii și colonizat, care oferă uneori mișcarea ca o culoare întreg inestetice.
Mișcarea misionară în civilizațiile foarte dezvoltate, inclusiv India și China, a avut un succes mic sau deloc, care se datorează în mare parte forței inerției conservatoare a tradițiilor religioase și culturale locale. Aici, realizările creștinismului s-au redus, în primul rând, la împrumutul anumitor elemente ale culturii occidentale și, în acest sens, China a fost un sol mai puțin fertil decât India. În regiunile periferice din Asia, unde stratul civilizației tradiționale locale era mai subțire, iar obiceiul de a împrumuta pe altcineva era mai stabil, influența creștinismului era uneori mai vizibilă și mai palpabilă.
În general, creștinismul din Asia este cel mai slab dintre toți. [1]
Creștinismul este împărțit în:
2. Ortodoxia (urmărirea hârtiei cu limba greacă. # 8000; # 961; # 952; # 959; # 948; # 959; # 958; # 943; # 945; - literalmente "judecata corectă" sau "învățătura corectă") - nu este comună în est. [4]
Baza doctrinei: viața suferă. Nașterea și îmbătrânirea, boala și moartea, despărțirea de iubitul și alianța de țelul neplăcut, neîncetat și dorința neîmplinită - toate aceste suferințe. Suferința provine din setea de a fi, plăcerea, creația, puterea, viața veșnică etc. Distruge această sete insațiabilă, abandonează dorințele, renunță la vanitatea pământească - asta este calea de a distruge suferința. La sfârșitul acestei căi se află eliberarea completă, nirvana.
Dezvoltarea învățăturilor sale, Buddha a dezvoltat o numita metodă detaliată mod vosmistupenny de a înțelege adevărul și mai aproape de nirvana: 1. credința dreaptă (cred a fi Buddha, lumea este plină de tristețe și suferință, și că este necesar pentru a suprima pasiunile); 2. Determinarea neprihănită (trebuie să vă stabiliți ferm calea, să vă limitați pasiunile și aspirațiile); 3. Drept de vorbire (ar trebui să urmărească cuvintele lor, ca nu cumva să fie dus la rău - noi trebuie să fie veridică, binevoitor); 4. Fapte drepte (ar trebui să eviți faptele non-virtuoase, să te limitezi și să faci fapte bune); 5. Viața neprihănită (trebuie să conduci o viață decentă fără să dăunezi vieții); 6. Gânduri drepte (ar trebui să urmeze direcția gândurilor sale, de a conduce tot răul și pentru a acorda la bun); 7. Gânduri drepte (trebuie să înțelegem că răul este din carnea noastră); 8. contemplare Drept (și pacientul trebuie să-și exercite în mod constant de calificare pentru a realiza focalizarea, contempla mai adânc în căutarea adevărului).
Situația sa schimbat într-o oarecare măsură cu formarea din nordul Indiei a unei noi direcții a doctrinei Buddhism Mahayana ("Calea largă spre mântuire").
Budhismul Mahayana a fost un pas important în transformarea, inițial nu foarte cunoscută în afara cercului îngust al călugărilor filozofiei religioase hinayane, într-o religie mai obișnuită și mai ușor de înțeles. În această religie, mulți Buddhași și Bodhisattva nu numai că s-au transformat în oameni divinizați, ci și-au dobândit apariția canonică, în primul rând sub forma unei sculpturi de templu foarte răspândite. Desigur, toate aceste schimbări nu au trecut de Buddhismul Hinayana, care, de asemenea, nu a reușit să împrumute unele dintre inovațiile, în special iconografia sculpturală. Dar, în ansamblu, ambele direcții s-au îndepărtat îndeaproape unul de celălalt și fiecare a avut viitorul în viitor.
Centrul de hinayana budism la începutul erei noastre sa mutat spre Sri Lanka, în cazul în care în timpul lui Asoka, budismul a găsit fanii entuziaști și în cazul în care cu atenție și întreținute asociate cu moaște Marele Buddha, inclusiv faimosul dinte al lui Buddha, pentru depozitare care a fost construit un templu special în Kandy. Din Ceylon budismul Hinayana în primul secol d.Hr., a devenit pătrunde treptat în Indochina și Indonezia, iar rezultatul de penetrare în aceste țări Hina-yanistskogo budism (precum și paralel cu acesta apare în același loc al hinduismului) a fost cultura Indianisation a populației locale și chiar apariția de a crea indian emigranți ai structurilor politice timpurii, protozoane. După cum se știe, rezultatul final al acestui proces a fost de a consolida budismul în Asia de Sud-Est, și transformarea sa în câteva dintre ele într-o religie de stat, care a plecat într-un număr de țări în ziua de azi. În ceea ce privește India, în sine, atunci există influența budismului Hinayana de la începutul erei noastre este în scădere, în timp ce aproape complet dispărut după câteva secole. Budismul Mahayana, în primul secol al erei noastre destul de răspândit rapid în Asia Centrală, a pătruns în China, prin ea - în Coreea și Japonia, chiar și în Vietnam, mai târziu, el a fost întărit în Nepal, Tibet, Mongolia și Asia Centrală. În unele dintre aceste țări, budismul a ajuns să joace un rol foarte important în altă religie de stat -prevratilsya, care vor fi discutate în capitolele următoare. În același indian budismul nu a fost pe scară largă, cu toate că poziția lui acolo, în comparație cu Hinayana au fost la începutul erei noastre este de preferat. Cazul este că budismul ca o doctrină religioasă-filosofică chiar și în forma sa Mahayana nu a reușit să depășească principalele obstacole din India - sistemul de caste, care a fost structura instituțional inacceptabilă pentru el. Și, în timp ce în India, au existat mai multe centre budiste, temple și mănăstiri conduse de celebrul Nalanda (temple peșteră au existat, cum ar fi Ajanta, în cazul în care rocile au fost sculptate imagini budiste), budismul în India, după Asoka și Kanishka urma să scadă. Aparent, acest declin ar putea duce în cele din urmă la moartea întregii doctrine sau să-l într-o doctrină mai puțin comune, cum ar fi jainismul, în cazul în care nu implicit în structura foarte budist potență în mod clar supranațional, care a jucat un rol important în transformarea budismul într-o religie mondială, budismul a plecat cu ușurință și fără durere India și la fel de ușor de găsit o nouă casă în alte țări. În India, de mileniul final I, în special în legătură cu declinul centrului de la Nalanda, budismul și nu, practic, a încetat să joace un rol semnificativ în istoria și cultura sa în viața oamenilor săi. Hinduismul la înlocuit. [3]
III Islam: (arabă. # 1575; # 1604; # 1573; # 1587; # 1604; # 1575; # 1605; # 8206; # 8206; Eng. Islam) este o religie monoteistică mondială. Cuvântul "islam" are mai multe sensuri, literalmente tradus ca lumea. O altă semnificație a acestui cuvânt este "predarea lui Dumnezeu" ("ascultarea de Dumnezeu") [1]. În terminologia Sharia Islamului - este o monoteism completă, absolută, supunerea față de Dumnezeu, ordinele și interdicțiile sale, suspendarea politeismului (eschiveze). Oamenii care sunt ascultători lui Dumnezeu sunt numiți musulmani în Islam. Din punctul de vedere al Coranului, Islamul este singura religie adevărată a omenirii, urmașii ei fiind toți profeți. În forma sa finală, Islamul a fost introdus în predicile profetului Mohamed care au primit informații despre noua religie sub forma revelației divine. Din punct de vedere al Islamului, urmașii profeților din vechime s-au mutat departe de calea original, care a fost specificată lor de Dumnezeu, un text sacru cărți vechi distorsionate treptat. De fiecare dată pentru reînnoirea adevăratei credințe (Islam), Domnul a trimis unor națiuni diferite mesagerii săi, inclusiv pe Avraam, Moise, Isus. Ultimul Mesager a fost Muhammad, care a adus Islamul în umanitate în forma sa finală. Potrivit Islamului, după profeția lui Mohamed, toate legile anterioare au fost abolite de Dumnezeu, iar principiile lor de bază au fost îmbunătățite și au devenit parte a islamului.
Într-un cuvânt, din toate sistemele religioase ale lumii moderne, Islamul rămâne una dintre forțele cele mai semnificative. Puterea Islamului nu este în numărul aderenților săi (numărul de creștini și budiști din lume este comparabil cu numărul de musulmani), dar, mai presus de toate, la structura ideologică și instituțională a fuziunii universale a comunității musulmane, bazele cărora au fost stabilite de către Mohamed. Pentru Islam, funcția de integrare a religiei este cea mai caracteristică, care apare aici în cea mai vizibilă și mai eficientă formă. Islamul astăzi - într-o imagine politică a schimbat din lume, cu de multe ori rolul de lider al țărilor islamice în definirea politicilor și tactici ale tuturor țărilor în curs de dezvoltare - are condițiile obiective, nu numai pentru a salva ca fiind unul dintre cele mai importante sisteme religioase ale lumii, dar, de asemenea, o consolidare a importanței sale ca bannerul ideologic al mișcărilor naționale într-o mare parte a globului. [3]
Informații despre lucrarea "Rolul religiei în țările din est"
numai pentru a interpreta reglementările Coranului, ignorând opinia savanților musulmani „imuabile“ și a considerat de bază pentru „formele sfinte“ dreapta dharmashastr hindusi. 3. Starea și legea feudală în Japonia 3.1. Apariția societății feudale și a statului în Japonia. În antichitate, arhipelagul japonez a fost locuit de triburile Kumaso și Ebisu, care au migrat aici timp de câteva secole.
"Minusul" acestei funcții este, în consecință, opoziția organizațiilor religioase la progresul social. Astfel, în secolul al XVI-lea Biserica Luterană a introdus un "plus" politic pentru viața credincioșilor și a societății prin promovarea dezvoltării relațiilor burgheze în Europa. În același timp, Biserica Catolică, protejând atitudinea feudală depășită, a introdus credincioși și societăți în viață ".