Abstracts. Omul ca obiect al cunoașterii științifice
În ciuda atragerea de material biologic, etnografic și arheologic, în antropologie filosofică generală tinde la metodele științelor umane. Ele sunt supuse unor acte de lumi umane, care la prima vedere pare plex și tulburările de pasiuni și interese, dar un studiu mai profund în ea a deschis structura puternică experiențele unele tipuri și tipuri de experiențe spirituale, motivații, norme și valori, ne permite să înțelegem anumite acțiuni umane . Astfel, la rândul său antropologic este legată de trimiterea la problemele sufletului, cultura și viața lumii, acesta este asociat cu o încercare de a aprofunda cunoașterea persoanei, sinteza și interpretarea înainte de cunoștințele fragmentate pentru a identifica și de a studia condițiile de posibilitate și dezvoltarea acesteia.
Situația în care un om al secolului al XX-lea sa dovedit a fi cel mai bine capturat în cuvintele lui M. Scheler că o persoană de astăzi nu știe ce este, dar știe că nu știe asta. Calea unei persoane este problematică și, în aceste condiții, nu mai este sensibil să întrebăm: ceea ce este o persoană după natură și scop. O nouă definiție a omului este necesară, iar această definiție, așa cum subliniază M. Heidegger, este echivalentă cu alegerea destinului ființei.
Toate acestea dezvăluie delicatețea situației în care sa dovedit antropologia: încercarea sa de a determina ce este o persoană, dacă ar fi reușit, ar fi sfârșitul antropologiei filosofice.
Omul și societatea.
Un implementator activ al tendințelor și proiectelor sale obiective;
„Cheie“ pentru a decoda programele socio-culturale și semnificații ale Companiei și rezultatele sale (imaginați-vă că totul este creat de societate a supraviețuit, dar oamenii reali au dispărut - complot destul de comună în science-fiction);
Societatea în relație cu persoana acționează ca:
O combinație de oportunități care contribuie la individualizare;
Setul de cerințe, standarde de socializare, care pot fi în conflict cu tendințele de individualizare.
Individualitatea este o realizare unică, unică a naturii universale a omului în acest individ. Una este posibilă numai ca urmare a unei "întâlniri" a unei persoane cu alta, a înțelegerii persoanei unei persoane, a depăși o individualitate printr-o altă individualitate. Numai atunci când se confruntă cu alți indivizi, depășindu-i în ei înșiși, o persoană intră într-o comunitate absolut - universală și umană cu alți oameni. Cu alte cuvinte, o persoană este realizată ca persoană numai prin includerea ei în universală (colectivă). În același timp, individualitatea nu este pierdută, ci realizată în procesul de înțelegere a omului în mod individual.
Este necesar să se sublinieze importanța comunicării interumane. Importanța este bine cunoscută, însă în problema discutată ne confruntăm cu o altă dependență importantă: omul și omul pot fi formați, păstrați și păstrați numai în condițiile unei comunicări continue directe și indirecte între oameni. Experiența izolării forțate sau forțate ne spune că o persoană poate să-și păstreze conștiința doar dacă există contact cu alte persoane. Momentul unei defalcări mentale nu este același pentru diferiți oameni, însă izolarea și distrugerea mentală ulterioară au fost grav legate. Din aceasta putem face o concluzie complet rezonabilă: ceea ce noi numim o persoană, ca o versiune specială a ființei și legăturii cu lumea, ca fundație umană - oameni uniți prin diferite forme de comunicare. Nu este atât de ușor de observat în lumea comunicării excesive și forțate. Doar condițiile extreme pot permite să se determine adevăratul sens al comunicării ca o condiție necesară pentru formarea, conservarea și dezvoltarea omului.
Putem vorbi despre legea dezvoltării? În sensul în care evoluționismul naturalist afirmă acest lucru, nu există o lege a dezvoltării. Dezvoltarea este determinată din interior, nu din exterior, din spirit, și nu din natură, din libertate și nu din necesitate. În spatele dezvoltării, ca imagine externă, descoperim un proces creativ, iar procesul creativ nu este legal, ci subordonat. Și totuși ceva de genul unei legi dialectice poate fi aplicat oricărei dezvoltări. Astfel, calea este descoperită, prin care se realizează fiecare creștere a lumii, fiecare îmbogățire în viața lumii. Sursa îmbogățirii dezvoltării este experiența de viață, experiența și experiența. Principalul adevăr despre misterul dezvoltării este exprimat în aforismul lui L. Blois: "Suferințele trec, suferința nu trece niciodată". Pacea și omul trebuie să treacă prin încercări mari.
Dezvoltarea în lume este inevitabilă, apare inevitabil, pentru că libertatea creativă umană se trezește, pentru că experiența umană devine mai complexă și se extinde, deoarece se dezvăluie contradicțiile vieții. Lumea nu este un sistem închis, infinitatea acționează asupra ei din toate părțile. Și infinitul generează o nouă experiență în ea, pune noi contradicții.
Dacă o persoană este, după cum este clar din ceea ce sa spus, un sistem trilateral - bio-socio-cultural, atunci studiul său sugerează:
Cunoașterea umană unitatea ființei integritatea spiritului și existența în izomorfismul de filogenie și ontogenie dialectica sa în general (universal) speciale (personal, unic); acesta este scopul antropologiei filosofice; domeniul său de problematică - o ființă umană holistică, locul său în lume, relația sa cu natura, societate și cultură, la altul și de el însuși, sensul existenței sale pe pământ;
Desigur, toate cele trei discipline antropologice și antropologiei filozofice care stau la baza la anumite puncte se intersectează, se suprapun reciproc, dar, de asemenea, în secțiunile lor, care au relevat originalitatea teoretică a fiecărui, ei schimb de informații, complici în soluții complexe, interdisciplinare oriunde.