Pe altarul iubirii delicioase și emoționante din sine, egoistul trimite cu ușurință copii, părinți și toți cei care au avut nenorocirea de a avea încredere în el. Nici o îndoială și îngrijorare nu umbresc în fruntea egoismului înalt. De ce? La urma urmei, ele pot aduce durere, dar sa născut pentru asta? Totul în sine îi place pe egoist inexpresibil. La picioarele lui se află toată lumea. Întreaga lume a fost creată doar pentru ca egoistul să se simtă bine. Dumnezeu, oamenii, binele și răul - doar o simplă monedă, la care egoistul cumpără principalele lucruri - propria sa fericire. A argumenta cu egoiștii este dificilă, aproape imposibilă. Ce îmi poate oferi creștinismul, cu excepția abilității de auto-abătut, a unui dispreț spontan pentru sine și a unei scăpări lente la fundul întunecat al pocăinței? - întreabă retoric egoistul avansat. Și de ce am nevoie de asta? - se răspunde imediat. De ce ar trebui să mă scufund la fundul pocăinței, dacă vreau să îmi dau seama complet, în toate manifestările mele, indiferent de ce sunt? Și dacă nu-ți plac manifestările mele, este, îmi pare rău, problemele tale!
Și aici egoistul este greșit în mod serios.
Faptul este că propunerea creștinismului nu numai că nu se reduce la auto-distrugere, ci îl contrazice în mod direct. Afirmând dimensiunea verticală a valorii vieții umane și distingând clar între bine și rău, creștinismul sugerează că te iubești pe tine însuți, dar numai în bine și nu în rău. Principala problemă a egoistului este că, fiind complet concentrat pe el însuși, el nu face distincția între bine și rău. Nu îi pasă deloc, în detrimentul a ceea ce sau cine va reuși. Succesul, care a crescut pe un scandal, asupra oricărei urâciuni, el consideră încă succesul și rămâne foarte mulțumit. Nici măcar nu-i pasă că se pierde treptat, se dezintegrează ca persoană. Alegerea propriei plăceri ca punct de plecare, egoistul încetează să vadă că, în realitate, el este grav și teribil de bolnav.
Dar, spre deosebire de opinia falsă, creștinismul nu ne cheamă să ne îngropăm în pocăința veșnică. Dimpotrivă, creștinismul ne cere să ne iubim pe noi înșine, dar nu în tot, ci în cel mai bun. Dragostea creștină pentru sine se construiește pe aceeași bază fiabilă și solidă ca iubirea noastră pentru cei mai dragi și mai dragi oameni. Cunoscând defectele celor dragi, ne punem la lumină, ne cultivăm și ne sărutăm mintal demnitatea, frumusețea lor interioară.
Imaginați-vă o situație obișnuită și familiară. Am trăit mult timp cu un iubit, vedem cât de încet și în mod constant pierde frumusețea tinereții, că îmbătrânește, slăbește fizic. Dar pentru noi această persoană este încă dragă. Privind la părinții în vârstă, le vedem ca fiind tineri, așa cum i-am amintit de ei ca fiind copii și s-au îndrăgostit. Ei nu devin bătrâni pentru noi, dimpotrivă, ei înfloresc în razele iubirii noastre, dezvăluind tot mai multe virtuți. Odată cu schimbarea aspectului lor, putem vedea mai clar în ele trăsăturile tinerețe ale perfecțiunii eterne. Desigur, ei sunt cei mai importanți oameni pentru noi! Nu numai părinții, ci soții, soțiile, copiii, toți cer acest punct de vedere al dragostei față de noi, care distinge și distinge cele mai bune. Pentru aceasta, păstrăm cele mai bune în ele, iertăm greșeli și eșecuri, chiar dacă ne dau multe probleme.
Dar dacă putem iubi pe alții, atunci de ce să nu transformăm această viziune a dragostei în noi înșine? Acesta este exact ceea ce creștinismul își propune să facă - să vă vadă și să vă iubească în bine, renunțând la rău și predând-o. Deci, ne agățăm de cele mai bune în noi înșine, putem merge doar la Hristos.
Creștinismul ne încurajează să privim cel mai important lucru - Hristos și chipul lui Dumnezeu în ceilalți oameni și în noi înșine. Trebuie să încercăm să iubim în noi înșine ceea ce ne străduim, ceea ce ne poate ajuta să potrivim această imagine izbitoare, cu adevărat autentică.
Pentru a deveni unul real, îți spui: nu-mi plac în sine astfel de trăsături. În Biserică, aceasta se numește pocăință, adică, lucrul pentru a scăpa de urâciunea pe care o descoperiți în voi înșivă și care vă împiedică să găsiți o adevărată față. Semnificația dragostei creștine pentru sine este în dorința de a găsi o față cu care o persoană poate intra în eternitate. Este vorba despre acea formă perfectă, care include totul - trupul, sufletul și spiritul. Fața, care, creștinii cred, poate să învie pentru o eternitate binecuvântată cu Dumnezeu. Prin urmare, creștinismul, religia iubirii, oferă o persoană o atitudine unică nu numai față de Dumnezeu și față de ceilalți, ci față de sine. Această dragoste, aspirând la viitor, iubesc pentru ceea ce putem și ar trebui să devenim în ochii lui Dumnezeu, o iubire care nu implică o relaxare blândă "plictisitoare", ci o creativitate intensă și bucuroasă pe tot parcursul vieții.
Vasily aka Minimum
-> „distincție clară între bine și rău, creștinismul oferă să te iubesc, dar - numai în stare bună, dar nu într-un rău“ „Aceasta este ceea ce oferă pentru a face crestinism -. A se vedea și te iubesc în bune, rele și renunțarea la rechizițiile sale. "
Deci, după ce totul este faptul că aici ești, dragă Vladimir, tăcut (* Cred că încă mai reține involuntar *) de astfel de postulat cunoscută în mod obișnuit creștinismului (* salvat într-un complet doar și numai în Ortodoxie *). că totul, absolut totul bun și bun care este numai în noi, adică, eu și toți ceilalți oameni - toate acestea nu a făcut-a noastră, toate acestea nu în cea mai mică măsură pe noi înșine: Este Domnul și singurul Dumnezeu, toate acestea în mod exclusiv lucrarea Domnului în noi (* „orice dar bun și perfecțiune coboară peste , de la Tatăl luminilor "*). Ei bine, noi înșine ca atare (de exemplu, * noi înșine sunt „pure“, considerat separat de acțiunea Domnului în noi și de influența Domnului asupra noastră *.) - este absolut o urâciune în întregime și rău în întregime diabolic, este supus distrugerii totale si eliminare finală din toata inima (* „Ce se poate face cu dvs.“ eu „Frecați-l și pulverizati, luând pentru această piatră, șters de praf idolii“ - așa a spus Sf. Theophane Zavoratul ,? deși, desigur, de fapt, totul a spus. nu el însuși - dar Domnul a spus acest lucru, folosind Sfântul Teofan ca fiind al Lui op :. bine, de la el însuși Sf. Theophane, precum și toți ceilalți sfinți, nu ar putea spune un singur cuvânt, pentru că nivelurile atinse aproape de Domnul lor și introducerea Domnului în sufletul omenesc este literalmente fiecare cuvânt rostit de om nu pentru inspirația Domnului, și din proprie inițiativă, este inacceptabil îndărătniciei păcătos pentru care acea persoană își pierde imediat toate de fosta sfințenie și apropierea de Domnul *). Așa că acest obiectiv final final al căii creștine, care, de obicei, ascunsă cu grijă și voalat de Biserica creștinilor pentru incepatori, foarte bune, scurte și succint, a declarat într-unul dintre poemele celebrului poet al ortodocșilor. Ieromonahul Roman (Matyushina) acest lucru aici, convertit la Domnul, cu fraza: „Este doar tu, orice altceva de prisos.“
Ca și cum cu un astfel de cap nu începe să "frecați" în tine și ceea ce este de la Dumnezeu. Dumnezeu a creat în continuare atât ființe angelice, cât și ființe umane libere și capabile de creativitate. El nu vorbește de mântuire ca o dizolvare a omului în Dumnezeu ca o dispariție. Și sfinții noștri - Nicholas, Catherine, Sergius, Thomas - nu pierd nume și supunere. Da: tot ce este mai bun în noi este de la Dumnezeu. Dar nu în contradicție cu "eu" - tot. Un conflict cu păcatul care este necesar pentru a scăpa de mine, acea parte a naturii sale, care împiedică să fie reunit cu Dumnezeu. Și citatele pe care le dai, sunt despre asta, și nu despre ștergerea individualității. În caz contrar, trebuie să budiștii „zigzag“ Iată, pentru ei orice manifestare a personalității, „pământesc“ ar trebui să înceteze să mai fie. De aceea, Hristos, plângând la mormântul lui Lazăr, pentru ei doar o indicație a slăbiciunii.
Vasily aka Minimum
Vladimir Gurbolikovu: dar, probabil, dispariția unui om de propria sa voință personală, mulțumită în totalitate, să prezinte în mod irevocabil și necondiționat voința altei persoane (* chiar dacă * Personalitate a Divinității). care este scopul final al fetei aservirii creștine (* în primul rând monastic, dar și secular) * nu este pierderea subiectivității personalității umane? Uitați-vă, să zicem, la actuala Ucraina: acesta este în întregime sub control extern - deci despre el spune pe bună dreptate că nu mai este subiectul și obiectul politicii mondiale. Nu sunt sigur dacă aceleași și creștine (* specific ortodox *): Saints fiind controlată în întregime de către Domnul (*, astfel încât nu numai toate faptele și cuvintele lor sunt făcute și pronunțate numai printr-o instrucțiune Domnului, dar chiar toate lor gândurile, toate sentimentele lor și toate dorințele lor apar în ele în mod natural, nu prin ele însele - ci numai de Domnul, fiind vkladyvaemy în ele mâna Domnului, voia Domnului, astfel că există într-adevăr, în sensul deplin al cuvântului „nu este ei înșiși, sfinții oamenii trăiesc - dar Hristos trăiește în ele *). Nu-și pierd astfel subiectivitatea? Oare în cele din urmă ei încetează să mai fie subiecte de existență, devenind pe deplin și în cele din urmă obiectele sale: datorită faptului că, după toate celelalte ei aduse de către Domnul sacrificiile și tot lor personale subiectivitate (personal) este, de asemenea, dat în întregime (donate) Domnului?
Vasile, asta e doar punctul, că nu. Dimpotrivă: este dezvăluirea acelor daruri speciale pe care Dumnezeu le-a dat acestei persoane, dar care, sub influența decăderii de la Creator, nu pot fi dezvăluite. Ca și în cazul apostolului Pavel: Eu nu fac binele pe care îl vreau. M-am întâlnit în literatură cu o astfel de imagine: oamenii, consacrați, sunt plini de aceeași lumină divină. Dar, asemenea unor prețioase, pe lângă cristalele tăiate diferit, luminează această lumină în moduri diferite, în felul lor, devenind colaboratori cu Dumnezeu.
Vasily aka Minimum
Această interpretare nu corespunde doctrinei creștine ortodoxe. Este colegul, fiul (sau fiica), transformat prin adorație, o creație independentă, o persoană asemănătoare cu Dumnezeu și nu un ciocan.
"Căci noi suntem colaboratori cu Dumnezeu, iar tu ești câmpul lui Dumnezeu, structura lui Dumnezeu". (1 Corinteni 3: 9) instrumentul lui Dumnezeu în mâinile omului poate fi apelată numai din punctul de vedere ca oamenii să înțeleagă și să accepte providența lui Dumnezeu de ei înșiși și să se dedice în întregime voia Lui. Dar nici ciocanul, nici peria nu aleg liber nimic și nu înțeleg. În acest sens, ele sunt - instrumente, și la fel ca o persoană - și o armă, și co-lucrător. Pentru că dacă aspiră la comuniunea cu Dumnezeu, ea respinge tot ceea ce împiedică să-l servească drept instrument în planul Domnului, dar după ce nu se spală la pierderea unei persoane, ci doar să ia pe fața ei ca și colaboratori ai lui Dumnezeu.