Arabii au spus: "Fidelitatea cea mai demnă este cea care se întâmplă în timpul dificultății. Și cea mai nedemnă trădare este aceea care se întâmplă în timpul încrederii. "
Deși luarea în considerare a întregii culturi arabo-musulmane este imposibilă fără a lua în considerare influența determinantă a Coranului asupra tuturor sferelor activității umane. Toate acestea sunt ideale. Care este realitatea atitudinii din estul arab-musulman la cuvântul vorbit?
Pe de o parte, gânditorii musulmani au crezut în puterea educativă, enervantă a cuvântului. Ibn Abd Rabbiha într-o formă poetică a declarat:
Iată un discurs în care nu există nici un cuvânt,
Aceasta este o bucurie pentru mintea vie,
Și că nici un cuvânt - magie,
Balsam pentru inima ta.
Acest discurs - adevărul reflectat
Și nu există expresii întunecate în ea,
Și atât de ascuțit tot acest discurs,
Că sabia o poate imita.
Dar el doar varsă sânge,
Și acest discurs salvează de rău.
Pe de altă parte, Islamul, considerând cunoașterea și știința drept moștenire comună a întregii omeniri, a interzis să imite felul de viață al oamenilor unei alte credințe. Deoarece, potrivit teologilor islamici, psihologia imitației provine dintr-un sentiment de inferioritate și umilință și cultivă conștiința defetiștilor. De aici și autonomia discursului oratoric al lumii islamice.
Ce altceva atrage idealul arab al vorbirii? Nu există nici o manipulare a cuvântului ca atare, nici o sofisticare formală-logică, nici o auto-afirmare drăgălașă. Ce este acolo? Sinceritate. În conformitate cu un hadis cunoscut Profetul a avertizat: „Cine ne învață vyvortyvat în interiorul sensul cuvintelor, el poate pune mâna pe inima omului, dar Ziua Judecatii Allah nu va accepta pocăința și ispășirea a lui său.“ Consecința acestor cerințe de bază au devenit oratorie aforistic, ca în acest exemplu: „Oamenii sunt de trei feluri: oameni, cum ar fi produsele alimentare, fără de care nu se poate face; oameni ca medicina, care sunt necesare doar uneori; și oameni ca boli care nu sunt niciodată necesare. " Printre vorbitorii de renume din Orientul arab poate fi numit Al-Dari. Al-Ghazali. Hasan din Basra. Caliph Ali și mulți alții.
Indiferent ce a fost, eticheta de vorbire și comportamentul de vorbire al anumitor persoane vă permit să vedeți ceva mai mult decât preferințele de limbă ale epocii. Problema variantei ideale a atitudinii față de vorbire este întotdeauna subiectivă.
1. „topor“ metoda (Changeling) dezvaluie idei noi sub permutare de cuvinte în fraza. Un exemplu simplu: fraza Fii recunoscator celor care au ajutat să obțineți - ajutor pentru cineva care mulțumită ție. Dar, de multe ori dintr-un Changeling similar ar putea dovedi spune adâncimea izbitoare: O, Doamne, dă-mi satisfacție prin nevoii tale - nu dau ME nevoie pentru a testa DEOARECE fără tine automulțumire.
Folosind această metodă, faceți sugestii noi de idei:
Fiind imaginativ și concis înseamnă a fi elocvent (Ibn al-Mukaffa).
O persoană elocventă este cea care ia multe gânduri și le exprimă în câteva cuvinte (Ibn Abd Rabbiha).
2. Pe exemplul fragmentului de vorbire "Elixir al fericirii" al-Ghazali, numiți principalele caracteristici ale modului oratoric oriental: "Cine sunteți, de unde veniți și de unde veniți? Pentru ce crezi în această lume și care este fericirea ta? Aflați că o persoană nu este creată pentru jocuri și distracție, ci pentru grijile mari. Scopul lui este mare, iar calea (hatar) este periculoasă. Deși el însuși nu este veșnic și trupul său este transformat în praf, sufletul său este înălțat și veșnic ... Să știți că trupul este adăpostul sufletului. Sufletul este creat pentru ziua judecății, scopul căruia este să determine soarta sufletului. Fericirea sufletului constă în cunoașterea lui Allah. Și înțelegerea Celui Prea Înalt se realizează prin arta cunoașterii. "