SPEAK, nu este important în ceea ce Dumnezeu să creadă, doar să creadă. Ei spun că fiecare are propriul său Dumnezeu, iar toate religiile lumii vorbesc despre același lucru, numai cu propriile sale cuvinte. Desigur, aceasta este o opinie comună, dar este adevărat? De exemplu, ce cred creștinii și musulmanii despre paradis? Comparați două puncte de vedere, două opinii pe această temă - și asigurați-vă că opiniile musulmanilor și creștinilor cu privire la această problemă diferă foarte mult. Acest lucru înseamnă că Dumnezeu în care crede este diferit?
"Și eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă a Ierusalimului, una nouă, coborând de la Dumnezeu din ceruri, pregătită ca o mireasă pentru bărbatul său. Are un perete mare și înalt, are doisprezece porți și sunt 12 Îngeri pe ele. Stradă a orașului este aurul pur, ca un geam clar. Poarta lui nu va fi încuiată în după-amiaza, dar nu va mai fi noapte. Pe cealaltă parte a râului este un pom de viață, dătând de douăsprezece ori fructe, dând în fiecare lună roadele lui; și frunzele copacului sunt pentru vindecarea națiunilor. Și nimic nu va fi blestemat; Dar tronul lui Dumnezeu și al Mielului va fi în el, și slujitorii Lui Îi vor sluji. Și vor vedea fața lui și numele lui va fi pe frunte. Și acolo nu va fi nici o noapte, și nu vor mai avea nevoie de lumină și nici de soare, pentru că Domnul Dumnezeu îi va lumina; și vor împărăți în vecii vecilor "(Apocalipsa 21: 2, 12, 21, 25, 22: 2-5).
Ce spune Coranul despre Paradis?
"Pentru temerea lui Dumnezeu, există un loc de mântuire - grădini și podgorii, contemporani cu o întreagă grămadă și o ceașcă plină. Ei nu vor auzi nici o vorbă, nici o acuzație de minciună. În grădinile de grație - o mulțime de primii și un pic de ultimul, pe loji brodate, sprijinindu-se împotriva lor unul împotriva celuilalt. Bypassing ei băieți sunt mereu tineri cu boluri, vase și cupe dintr-o sursă care curge - nu suferă de o durere de cap și de slăbire. printre lotus lipsite de spini și talxa, plodami yveshannogo și ppotyanytoy Teni și apă la tekychey și plodov obilnyx, ne ne ictoschaemyx și zappetnyx și kovpov pazoctlannyx VOM Lo cozdali tvopeniem și cdelali devctvennitsami LOR, myzha iubitoare cvepctnitsami. "(Coranul 78.31-35, 56.12-19, 28-37).
Orașul și grădina: imagini ale unui paradis dărăpănat și nou
Chiar și cu o scurtă privire, diferența cardinală a acestor două imagini se lovește imediat: spre deosebire de idila coranică, înfloritoare, imaginea apocaliptică a orașului.
Principalul motiv pentru diferențele dintre aceste două imagini este că pentru un paradis musulman - revenirea la starea lui Adam înainte de cădere, prin urmare, imaginea grădina Edenului, „un viitor identic Paradisul primordial Paradisul“; întrucât, pentru realizarea creștină a Paradisului nu este o întoarcere la Eden, natura umană Întrupării a ridicat la un nivel mai ridicat mult mai aproape de Dumnezeu decât era la strămoșii - „mâna dreaptă a Tatălui“: „Primul om, Adam, a devenit o ființă vie; iar ultimul Adam este un spirit dătătoare de viață. Primul om este din pământ, pământean; al doilea om este Domnul din ceruri. Ce este pământesc, la fel și pământul; și ceea ce este cer, așa sunt cerurile; și după cum am purtat chipul celui pământesc, vom purta și chipul Celui ceresc „(1 Corinteni 15:45 ;. 47-49), pentru că un creștin nu caută să revină la starea lui Adam, dar chaet legătura cu Hristos, transformată în Cristos, o persoană care intră într-un paradis transfigurat. Și singurul „obiect“ Paradise ruinate, Eden, care a intrat în Paradis noul Ierusalim, ceresc - pomul vieții (Geneza 2: .. 9; Apocalipsa 22: 2), evidențiază doar superioritatea Noului Paradis: Adam a fost expulzat, nu să mănânce fructe sale , locuitorii Ierusalimului ceresc, ele sunt disponibile imediat, cu toate acestea, să nu se bucure sau de a satisface foamea, și pentru vindecare. Conform tradiției creștine, „pomul vieții este dragostea lui Dumnezeu, care a fost scăzut de la Adam“. (Sf. Isaac Sirul), și „pomul vieții reprezintă cele mai bune frunze și prevysshie înțelegere ilustru destin divin. Aceste frunze sunt pentru vindecarea sau purificarea ignoranța oamenilor care sunt inferioare în a face virtuți“. (Sf. Andrei al Cezareei).
În afară de paralelele cu Eden, imaginea musulmană Paradisului în eshatologia general, străin atât Vechiul și Noul Testament, și mai mult în acest moment, are sursa ei nu creștinismul, și Zoroastrism, descrie în mod similar soarta celor drepți: „Ei sunt în valoare de patul lor împodobită, dulce , perne sunt pline. ei stau brățări decorate fată, încinse moara, fin, corp frumos și gheare, astfel încât punctul de vedere dulce „(Avesta Ard Yasht II 9; .. 11).
Pentru a trece la următoarea este necesar să înțelegem ce înseamnă imaginea orașului: ce semnificație are pentru Biblie și de ce este cel care a fost luat pentru a descrie Împărăția Cerurilor.
Primul oraș a fost construit de Cain (Geneza 4:17). Este - în mod evident invenția omului și omul celor căzuți. Acest fapt ca și cum ar împinge la o evaluare negativă a invenției în sine: planificarea urbană, creșterea bovinelor, arta muzicală. - toate acestea au adus umanității descendenții lui Cain ca un fel de înlocuitor al fericirii cerești pierdute. Dar este doar fericire? Mai degrabă, este totuși o încercare de a repara cumva unitatea pierdută cu Creatorul, care era în Paradis. Faptul că oamenii nu trăiesc singuri sau clanuri nu poate fi explicat exclusiv prin considerente de natură economică. Oamenii tind să trăiască împreună pentru a compensa simțul singurătății care se întâlnește cu toți cei care, prin păcat, nu mai comunică cu Dumnezeu. La apariția orașelor nu se vede o plecare de la Dumnezeu, ci, dimpotrivă, o încercare de a se întoarce la El. Primul oraș a fost construit de Cain, dar a fost numit după Enoh, care a umblat înaintea lui Dumnezeu; și nu a fost, căci Dumnezeu la luat (Gen. 5:24). Și materialul arheologic indică, în primul rând, motivele religioase pentru apariția primelor orașe.
Revenind la ideea de paradis, putem spune că, dacă grădina este, în esență, în întregime o creatură a lui Dumnezeu, imaginea orașului ca o creație a umanității mărci ale omului participă la Împărăția lui Dumnezeu. Utilizarea imaginii orașului în caietul de sarcini Britanie înseamnă că omenirea participă la salvare „acest oraș având o piatră de temelie Hristos compus din sfânt“ (Sf. Andreas din Cezareea.). În Islam, ca o astfel de participare este imposibil, deci este firesc de a utiliza imaginea floristichnogo - atât de mult încât, în Coran, la toate cuvântul „al-Jannah“ (Garden) este de obicei folosit pentru a desemna Paradis.
De ce o persoană are nevoie de Paradis?
O altă diferență, mai puțin vizibilă, dar nu mai puțin fundamentală, constă în ideea că există o stare cerească în raport cu omul. De fapt, Paradisul musulman seamănă cu o pensiune unde soldații reputați se odihnesc: tot ce este plin de existența paradisului este o plăcere cu tot felul de plăceri, corporale și estetice. Într-unul din haditi, ridicat însuși la "profet" însuși, el descrie paradisul credinciosului: "În mijlocul grădinilor veșnice palate de perle. În acest palat șaptezeci de camere de vin roșu, în fiecare cameră, șaptezeci de camere de smaralde verde, în fiecare cameră un pat, în fiecare pat sunt șaptezeci de paturi de flori, pe fiecare pat o soție de ochi cu ochi mari cu ochii mari. Fiecare cameră are o masă, șaptezeci de tipuri de mâncare pe fiecare masă. În fiecare cameră sunt șaptezeci de servitori și servitoare. În fiecare dimineață, credinciosului i se dă o asemenea putere încât să poată face față cu toate acestea. "
Desigur, Mohamed nu a înțeles această descriere literalmente, astfel încât într-adevăr toată lumea care este în ceruri, de zi cu zi trebuie să mențină 343 000 houris și să mănânce 24 de milioane de feluri de mâncare. Aceasta este o imagine a ceea ce Paradise este distractiv (inclusiv fizic!), Depășind orice înțelegere. Acest punct de vedere este, de asemenea, nu un independent și arbitrar, este strâns legată de noțiunea coranică a ceea ce a fost umplut cu existența cerească a primilor oameni: „Am spus:“ O, Adam! tu și soția ta în Paradis Locui, și să mănânce pe distracție, ori de câte ori vă va "„(Coran 02:35). Biblia ne învață despre ambele lucruri în mod diferit. Nu există nici o problemă de odihnă eternă asociată cu obținerea unor plăceri particulare. Domnul Adam să locuiască în grădina Edenului, să o îmbrace și să-l păstrați, și locuitorii Ierusalimului ceresc spune că îl va servi (Geneza 2:15.) (Apocalipsa 22: 3). Stați în Paradis, Biblia este invariabil asociată cu o anumită latură a activității umane, și nu portretizat ca lene beatifică statică, ci ca o dinamică constantă de ascensiune din slavă în slavă. Această activitate nu este identică cu lucrarea pământească actuală a oricărui muritor, spre deosebire de el, „nu este o taxă obligatorie, necesară pentru supraviețuire, dar este o continuare organică a actului creator al lui Dumnezeu, dezvăluirea capacității creatoare, inerentă omului ca chipul lui Dumnezeu și, prin urmare, ca un individ “.
Putem spune că ideea coranic de paradis respins cu fermitate Noul Testament: „În înviere, nici nu se vor însura, nici nu se vor mărita, ci sunt ca îngerii din ceruri“ (Luca 22:30). „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci neprihănire, pace și bucurie în Duhul Sfânt“ (Romani 14:27.).
Omul de cultură creștină amintesc necontenit că în viața de zi cu zi, el trebuie să se confrunte cu viciate de natura umană toamna, foarte departe de starea ideală, în timp ce pentru un musulman nu este nimic de genul asta: natura lui pentru el este natura identică a primordial Adam, astfel încât acele fenomene care creştinismul este considerat ca având ștampila căderii, în Islam perceput ca un atribut natural al naturii umane create de Dumnezeu, astfel încât să le transfere la starea cerească Pare destul de natural. Primii care arata acest link sunt deja pp. Maxim greacă: „El (Mohamed) le-a permis oricărui general, plăcerea și tot ceea ce poate incanta gât, burtă și hipogastric, spunând că suntem primii create de totalul tuturor Creatorului, și că, prin urmare, el a creat Paradise Creator pregătit pentru ei. trei râuri, constând din miere, vin, lapte, și o varietate de fete fine, cu care vor fi toată ziua să se împerecheze. "
Această diferență provine de asemenea dintr-o înțelegere diferită a scopului omului (inclusiv al trupului său) în creștinism și Islam. În Coran, în numele lui Dumnezeu, se spune: "Eu l-am creat. numai pentru ca ei să se închine Lui "(Coran 51:56); întrucât, în Biblie, Dumnezeu creează oamenii să fie iubit: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, și cu toată puterea ta și cu tot cugetul tău“ (Luca 10:27; Deuteronom 6: 5), și el le-a iubit, „Căci Dumnezeu așa a iubit lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în el să nu piară, ci să aibă viață veșnică“ (Ioan 3:16.); și în această iubire divină întregul om (adică în trup) trebuie să devină părtaș al naturii divine (2 Petru 1: 4); în legătură cu care și Paradisul este perceput ca realizarea acestui scop mistic spiritual. Nu există nimic de acest fel în Islam.
Noi nu suntem sclavi, noi suntem copii!
Un alt considerent atrage atenția asupra faptului că, într-o astfel de religie teocentrică precum Islamul, există o viziune antropocentrică asupra Paradisului. Dumnezeu în acest Paradis pare să fie scos din paranteze, cei care se bucură se acordă reciproc și plăcerile lor; dacă apare Dumnezeu, atunci doar să salutăm turiștii (Coran 36:58) și să întrebați dacă nu doresc altceva. Relația lor este bine exprimată în expresia care trece în mod repetat prin întregul Quran: "Allah este mulțumit de ei și ei sunt mulțumiți de Allah. Acesta este un profit mare! "(Coranul 5.19, 59.22; 98.8). Paradisul creștin, în ciuda faptului că, așa cum am spus mai sus, implică participarea formativă a omenirii; întregul punct al viitorului vieții binecuvântat pentru creștin este a fi iubit și iubitor de Dumnezeu, contemplarea Lui, „Ei vor vedea fața Lui“ (Apocalipsa 22: 4) și împărtășirea naturii Lui: „dă-ne făgăduințe nespus de mari și scumpe, ca prin ele să fie părtași Despre natura divină "(2 Petru 1: 4).
Prin urmare, pentru un creștin, se trece printr-o experiență personală a unirii cu Dumnezeu, este de neconceput, nici o altă fericire, ci la viața veșnică cu El și în El: „Îi este dor de sufletul meu pe Domnul, și cu lacrimi în ochi în căutarea pentru El. Cum nu te pot căuta? M-ai căutat mai întâi și m-ai făcut să mă bucur de Duhul tău cel Sfânt și sufletul meu te-a iubit "(Sf. Siluan din Athos). „New Eden nu a fost o grădină de două izvoare reci cu houris și grase cani de vin negru cabane și corturi, care nu este încă cufundat în păcat și moarte este frumoasă lume creată, dar -. Însuși Dumnezeu inabordabil“ Numai este important pentru creștin, și, prin urmare, musulman, percepția senzorială a Paradisului este perceput de el ca un sacrilegiu, ca „ședere pe termen lung în insatiabilul studodeyanii bestial urât, și chiar înaintea lui Dumnezeu Însuși!“. (Sf. Maxim Grecul), ca o respingere a darului lui Dumnezeu adoptare.
Yuri MAKSIMOV
(în abreviere)
Dumnezeu te salvează!