"Adevarul apartine omului, iluzia este epoca lui".
IV Goethe (1749-1832), scriitor german, poet, gânditor
O întrebare importantă care face posibilă înțelegerea esenței unei persoane este problema corelării factorilor naturali și culturali în comportamentul uman.
După cum se știe, natura umană este duală. Omul a devenit un om nu numai în cursul evoluției biologice, ci și în procesul de dezvoltare socială. Societatea are un efect foarte tangibil și determină în multe feluri comportamentul unei persoane.
În același timp, succesele geneticii, neurofiziologiei și neuropsihologiei mărturisesc influența semnificativă și factorii genetici asupra formării psihicului uman, a abilităților și înclinațiilor sale. Genele iubirii, geniul plăcerii și altele au fost deja revelate, care depind de manifestarea unor semne de comportament pur umană. Influența caracteristicilor fiziologice și psihologice asupra formării abilităților și chiar a talentului este de asemenea stabilită.
Proprietățile sociale ale unei persoane sunt, de obicei, determinate de conceptul de "personalitate".
Ambele definiții subliniază relația omului ca reprezentant al rasei umane și al societății. Să încercăm să înțelegem aceste legături.
În știință, există două abordări ale personalității. Primul privește personalitatea ca participant activ la acțiunile libere, ca subiect al cunoașterii și schimbării lumii. Personalitatea recunoaște, în același timp, astfel de calități, care determină modul de viață și autoevaluarea caracteristicilor individuale. Oamenii evaluează în mod necesar personalitatea prin comparație cu cei stabiliți în societatea nopmami. Și omul însuși, care are motive, se evaluează în mod constant. În acest caz, stima de sine poate varia în funcție de manifestările personalității și de condițiile sociale în care operează.
A doua direcție de a studia personalitatea o examinează printr-un set de funcții sau roluri. O persoană care acționează în societate se manifestă într-o varietate de circumstanțe, nu numai în funcție de caracteristicile individuale, ci și asupra condițiilor sociale. Deci, de exemplu, atunci când relațiile familiale sistem tribale necesită o acțiune membri de rang înalt odnih, și în societatea de astăzi - altele.
SELF-CONȘTIENȚĂ ȘI SELF-REALIZARE
De obicei, prin conștiința de sine, înțelegem definiția unei persoane ca persoană care este capabilă să ia decizii independente, să intre în relații clare cu ceilalți oameni și cu natura. Unul dintre semnele importante ale conștiinței de sine este responsabilitatea ființei umane de a lua decizii și acțiuni.
Personalitatea se manifestă nu numai prin conștiința de sine, ci și prin procesul de auto-realizare. Acest termen definește procesul de identificare și realizare cât mai completă de către individ a capacităților sale, realizarea obiectivelor declarate în rezolvarea problemelor semnificative din punct de vedere personal, ceea ce permite realizarea maximă a potențialului creativ al individului. Omul de știință american A. Maslow a atribuit nevoia de auto-realizare a nevoilor mai înalte ale omului. El a definit-o drept cea mai completă utilizare a talentelor, abilităților și oportunităților; această nevoie este realizată prin influența deliberată a individului asupra lui. Abilitatea la auto-realizare este o sinteză a abilităților pentru o activitate intenționată, cu caracter personal, în cadrul căreia individul își dezvăluie maxim potențialul.
UNITATEA DE LIBERTATE ȘI RĂSPUNDERE
În istoria gândirii sociale, înțelegerea libertății sa schimbat considerabil de-a lungul secolelor. În cele mai vechi timpuri, libertatea a fost înțeleasă ca o oportunitate de a dispune de destinul oamenilor în limitele pe care un dispozitiv social le oferă unui cetățean cu drepturi depline a politicii. Filozofii antice greci Socrate (470 / 469-399 î.Hr.) și Platon (428 / 427-348 î.Hr.) credeau că libertatea umană este limitată la soartă sau soartă. Doar câțiva inițiați au dreptul să pătrundă în recoltarea zeilor și să încerce să prezică soarta, dar nici un om nu ar trebui să încerce să-și schimbe destinul.
Și mai rigidă era chestiunea libertății și responsabilității omului pentru acțiunile sale în reprezentările sistemelor filozofice și religioase orientale. De exemplu, în budism, libertatea omului este predeterminată de karma sa. Evitați persoana care este destinată în viitor numai prin respectarea regulilor stabilite. Apoi, sufletul său în alte încarnări poate obține un grad mai mare de libertate.
În concepția creștină, libertatea omului a fost înțeleasă ca acțiuni în limitele dintre predestinarea divină și posibilitatea ca persoana să dobândească un har divin prin depășirea păcătoșeniei și a mortalității corpului prin nemurirea sufletului. În apropierea creștinului este înțelegerea esenței libertății în Islam.
Renașterea a adus o înțelegere diferită a libertății, concentrându-se asupra principiului umanist (uman), tratând libertatea ca pe o dezvoltare aproape fără precedent a celui mai bun lucru care există în om. Libertatea a fost asociată mai întâi cu potențialul creativ al omului.
Noul timp a îmbogățit înțelegerea esenței libertății cu conștientizarea nevoii, care acționează în natură și în societate. A deveni liber înseamnă a realiza acele limite reale care permit lumii să rămână întregi și rezonabile și să acționeze în conformitate cu legile obiective ale universului.
Secolul al XX-lea nu a adus optimism libertății omului. Pe de o parte, persoana devine tot mai puternic, dar în același timp, este mai strans asociat cu intruziuni porfir oameni din ce în ce depind de acestea, din lumea coxpaneniya a devenit prea fragil, la rândul său, a XX și XXI secole. A fost în secolul al XX-lea. a apărut și a răspândit axa înțelegerii libertății ca povară grea, care uneori devine intolerabilă pentru om, generează trevogu
și chiar dorința de a scăpa de libertate. Nu este deloc faptul că studiul bine cunoscut al lui E. Fromm este numit "Fleeing from Freedom".
Există o ieșire demnă de o personalitate activă, pentru care consecințele activităților sale nu sunt indiferente?
Se pare că acest mod se rezumă la discriminarea unei înțelegeri negative și pozitive a libertății. Înțelegerea negativă consideră libertatea ca "libertate de la" - de la predeterminarea care domină omul. O astfel de libertate apare într-adevăr ca o povară grea, uneori pare iluzorie, nu dă unei persoane o adevărată eliberare.
O altă privire la problema libertății pare mai pozitivă, deoarece el înțelege libertatea ca "libertate pentru". Deja menționată mai sus, Fromm a considerat această libertate condiția principală pentru creșterea și dezvoltarea omului. Ea - și cel mai mare dar și povară, din care cineva poate refuza. Libertatea, atunci, este legată de realizarea de alternative, de la care alege o persoană, care poartă responsabilitatea pentru acțiunile lor.
Astfel, însumând ceea ce sa spus despre individ, vom relata din nou factorii de formare. Acestea includ:
activitate. care oferă unei persoane posibilitatea de a-și arăta abilitățile, înclinațiile;
Toți acești factori o realizează o persoană în procesul de socializare prin stăpânirea rolurilor sociale de bază.
3 Nu amânați auto-realizarea pe termen lung. multe lucruri sunt deja potrivite pentru dvs. și pentru colegii voștri. Dacă sperați doar pentru viitor, puteți "întârzia să trăiți".
4 Revendicând pentru poziția "Eu sunt un adult", adesea se admite mai des că adultul mărește măsura de independență înaintea lui și a altor persoane. Fără responsabilitate, nu există libertate.
Din lucrarea "Conversații cu Goethe" a lui I. Eckerman.
Libertatea este un lucru ciudat. Toată lumea se poate găsi cu ușurință, dacă numai el știe cum să se limiteze și să se găsească pe sine însuși. Și de ce avem nevoie de un exces de libertate pe care nu îl putem folosi?
<..» Если кто-либо имеет достаточно свободы, чтобы вести здоровый образ жизни и заниматься своим peмecлом, то это достаточно, а столько свободы имеет каждый. И потом все мы свободны только на известных условиях, которые мы должны выполнять. Бюргер так же свободен, как аристократ, если он умеет оставаться в тех границах, которые указаны ему богом и сословием, в котором он poдился. Аристократ так же свободен, как правящий князь, потому что если он при дворе соблюдает немногие придворные церемонии, то может чувствовать себя равным государю. Не то делает нас свободными, что мы ничего не признаем над собою, но именно то, что мы умеем уважать стоящее над нами. Потому что такое уважение возвышает нас самих; нашим признанием мы показываем, что носим внутри себя то, что выше нас, и тем самым достойны быть ему равными. Я во время моих путешествий часто сталкивался с северонемецкими купцами, которые думали, что они становятся равными мне, если бесцеремонно рассаживаются со мною за одним столом; но это не делало нас равными; наоборот, если бы они знали мне цeну и должным образом относились ко мне, то это подняло бы их до меня.
Întrebări și sarcini la document
ÎNTREBĂRI PENTRU RECUPERAREA DE AUTO
1. Având în vedere diferențele fiziologice dintre corp, bărbații și femeile se opun adesea tipurilor de comportament într-o societate a reprezentanților sexului opus. Astfel, comportamentul "masculin" este atribuit culturii puterii, dorinței de dominare și subjugare a celorlalți, și "femininului" - dorința de nonviolență, dragoste, cooperare. Cum ați explica astfel de manifestări tipice? Exprimați-vă propria părere despre punctul de vedere al predeterminării naturale a tipurilor "feminine" și "masculine" de comportament uman.
2. Filozoful și sociologul rus EV de Robertty a remarcat în jumătate în glumă că oricine poate da o definiție universal recunoscută a libertății este demnă de un Premiu Nobel complet. Acționați ca expert, stabiliți în ce măsură această definiție este importantă. Credeți că această definiție este posibilă?
H. Realizați o discuție cu privire la problema "socializării ca parte a formării individului". Pentru a face acest lucru, selectați unul dintre punctele de vedere de mai jos pentru a reprezenta argumentele în apărarea sa. În plus, stabiliți ce alte condiții (altele decât educația) sunt necesare pentru formarea personalității.
- Omul a fost inițial rotit. În procesul de influențare, este necesar să-i corectăm, să-l purificăm și să-l salvăm. Pentru aceasta, exemple de oameni neprihăniți sfinți sunt mai potriviți.
- Natura umană este predeterminată de un genotip natural. În consecință, sub orice influență externă, personalitatea se va manifesta astfel în conformitate cu "linia destinului" predeterminată.
- Omul se formează sub influența stelelor, în goposkope ego-ul poate „citi“ viitorul destin și cele mai importante trăsături de caracter. Tot ceea ce este predeterminat de stele va deveni realitate, în ciuda încercărilor de a rezista acestei predeterminări.