Sau ce împărat, care se va război cu un alt împărat, nu se va așeza și nu va sfătui înainte, este capabil cu zece mii să se opună pe cel care merge la el cu douăzeci de mii? În caz contrar, în timp ce el este încă departe, el va trimite o ambasadă la el pentru a cere pace. Deci, fiecare dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi discipolul meu
Lopukhin AP: "Un alt exemplu instructiv al lui Hristos indică în persoana împăratului, care, dacă decide deja să înceapă un război cu un alt țar, atunci numai după discutarea forțelor sale. Dacă vede că puterea lui este mică, se grăbește să încheie o alianță cu un rival mai puternic, țarul. Aceste două exemple bune se găsesc numai într-un evanghelist Luca. Din aceste exemple, Hristos însuși încheie (versetul 33): atunci când intră în numărul ucenicilor lui Hristos, o persoană ar trebui să se gândească serios dacă este capabil de sacrificiu de sine, așa cum cere Cristos de la discipolii săi. Dacă nu găsește suficientă forță pentru acest lucru, este clar că el poate fi un discipol al lui Hristos doar prin nume, dar nu în realitate "
Venerabilul. Ioan Casian: „În parabola evanghelică, cel care a venit cu zece mii împotriva regelui care vine cu douăzeci de mii, văzând că el nu a putut lupta, a început să ceară pace în timp ce regele era încă un drum lung. Aceasta înseamnă că este mai bine să nu puneți începutul renunțării la lume, decât să o faceți mai tare și să vă expuneți la un pericol mai mare. Căci este mai bine să nu faci o jurământ decât să faci un jurământ, să nu-l împliniți (Ekkl 5, 4). Este bine spus că acest lucru vine cu zece mii. iar cel din urmă cu douăzeci de mii. Numărul de vicii care luptă împotriva noastră este mai mare decât virtuțile care luptă pentru noi. Dar nimeni nu poate sluji atât lui Dumnezeu, cât și mamonei (Matei 6:24); nimeni care nu și-a pus mâna pe plug și se uită înapoi nu este de încredere pentru Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9,62) "
Venerabilul. Maximul Mărturisitorul: "Împăratul, vorbind cu zece mii. domnește în mintea noastră că cele Zece Porunci lupta cu un alt rege, ceea ce duce douăzeci de mii, adică, cu conducătorii opunandu cu sensul și sentimentele, pentru cele cinci simțuri sunt predispuse la obiecte senzuale formate din primele patru principii constituie numărul douăzeci - pentru că prin aceasta vrăjmașul stă împotriva noastră. A se așeza și a se consulta înseamnă [a decide] dacă este posibil, din motive de virtute, să-și asume toate suferințele și forța de muncă. Dacă nu, atunci Isus spune că trebuie să trimiteți ambasada pentru a cere pacea. adică dacă este imposibil să trăim viața conform Evangheliei, să respectăm legile [naturale] care ne-au fost prescrise după infracțiunea [ancestrală] "
Venerabilul. Makarii cel Mare: "Uite cum trebuie să lupți și să vă dați pe toate, știind că trebuie să lupți în atâtea războaie, explicit și secret. Pentru Moise, umbra predobrazuya adevărului, el a poruncit mesagerul să proclame cu voce tare, când războiul a fost de a vorbi: „Dacă cineva este lașitate. - a spus el, - așa că nu va merge la război, ca să nu pună inimile altora în lașitate și să le întoarcă înapoi. Ca. "El spune," dacă cineva sa căsătorit recent, să nu se ducă la război și să-și amintească soția, să se întoarcă și să-l ia pe alții împreună cu el. Dacă cineva a construit o casă și nu a terminat, dar nu izydet la război, așa că, de gândire de construcție și relaxați-vă în război, iar pe de altă parte nu a mers înapoi să se întoarcă „(Deuteronom 20, 5-8 - Ed.) .. În același mod, Domnul, căutând aici doblestvennye și compasiune, și suflet curajos, a spus că „această primă privire, fie cu zece mii să se întâlnească cu douăzeci de mii, merge împotriva lui, și, dacă nu, chiar și atunci când el este departe, întreabă el despre lume“ cu curaj și de bună voie caută, și toată voința lui cu convingere pus Domnul, și-a dat voință lui, și este urmată de și credincioși că toată victoria hrănite cu arme spirituale din cer, credincioșii dedicați "
Bl. Teofilact din Bulgaria: „Și parabola ne învață să nu razdvoyatsya sufletul, nu unghiile în carne și se alipi de Dumnezeu, dar dacă avem intenția de a purta război împotriva forțelor rele pentru a le ataca ca dușmani și cele mai multe afaceri le obiecta. - Un rege este, de asemenea, un păcat care domnește în trupul nostru muritor (Romani 6, 12) când îl recunoaștem. Regele ne-a creat mintea. Prin urmare, dacă intenționează să se ridice împotriva păcatului, trebuie să lupte împotriva lui cu toată inima, pentru că soldații lui sunt puternici și îngrozitori și par mai mulți și mai numeroși decât noi; deoarece soldații păcatului sunt demoni, care, aparent, trimit douăzeci de mii de oameni împotriva celor zece mii. Ei, fiind necorporali și în competiție cu noi, trăind în trup, au aparent mare putere. Cu toate acestea, putem lupta împotriva lor, deși ei par mai puternici decât noi. Pentru că se spune: "Cu Dumnezeu vom face puterea" (Psalmi 59, 14) și "Domnul este lumina mea și mântuirea mea: de la cine mă va teme?" Dacă regimentul va lua brațele împotriva mea, inima mea nu se va teme "(Psalmul 26, 1. 3). În plus, Dumnezeu, întrupat pentru noi, ne-a dat puterea de a avansa cu toată puterea dușmanului (Luca 10,19). Prin urmare, deși suntem în trup, avem o armă non-carnală (2 Corinteni 10, 3-4). Deși, datorită corporalitate vom face, aparent împotriva lor 10020 mii, din cauza naturii lor necorporal, dar sunt noi ar trebui să spunem: „Doamne Dumnezeul - tăria mea“ (Habacuc 3, 19).! Și niciodată nu trebuie să vină la termeni cu păcatul, care este înrobitoare pasiunile, dar cu o forță deosebită pentru a le confrunta și trebuie să conceapă o ură implacabilă pentru ei, nu doresc nimic pasionat în lume, dar lăsând totul. Căci el nu poate fi un ucenic al lui Hristos, care nu lasă totul, ci are o atitudine față de ceva în lumea sufletească ...
Sarea este un lucru bun; dar dacă sarea își pierde puterea, atunci cum poate fi corectată? nici în pământ, nici în bălegar nu este potrivit; ei o aruncă. Cine are urechi să audă, să audă!
... Un discipol al lui Hristos trebuie să fie o "sare", adică trebuie să fie nu numai bun în sine și neimplicat în furie, ci și altora să comunice bunătatea. Pentru aceasta este sarea. Ea, rămasă intactă și fără putregai, protejează de decădere și de altele, pe care le transmite această proprietate. Dar dacă sarea își pierde forța naturală, nu este utilă pentru nimic, nu se potrivește nici cu pământul, nici cu bălegarul.
Aceste cuvinte au un sens, „Mi-aș dori ca fiecare creștin a fost de ajutor și puternic pentru a edifica, nu numai cel care este încredințat darul de predare, care au fost apostoli, profesori și pastori, dar eu cer să se laicii au fost prolific, de ajutor vecinilor . Dacă cel care slujește în folosul altora este rău intenționat și lasă un stat decent pentru un creștin, atunci nu va putea să facă nici bine, nici să câștige. " "Nici în pământ", se spune, "nu este potrivit pentru gunoi de grajd". Cuvântul "pământ" face un indiciu de a obține profit, iar cuvântul "gunoi" (puroi) - pentru a oferi beneficii. Prin urmare, pentru că nu servesc pentru beneficii, nu beneficiază, trebuie respinși și aruncați.
În măsura în care era întuneric și afluxul, Domnul, starnind publicul că acestea ar trebui să le spună să nu fi luat doar despre sare, el a spus: „Cine are urechi de auzit, să audă.“ adică, lăsați mintea să știe. Căci prin "urechi" trebuie să înțelegem puterea senzuală a sufletului și capacitatea de înțelegere. Deci, fiecare dintre noi credincioși este o sare, a primit această proprietate din cuvintele divine și din harul de sus. Un har care au sare, ascultă (Apostolul) Pavel, „vorbirea voastră să fie totdeauna cu har, dreasă cu sare“ (Col. 4, 6 ,.), astfel încât cuvântul atunci când este nici un har poate fi numit bessolym. Deci, dacă neglijăm caracteristică SIM a Cuvântului divin și nu va lua cu privire la aceasta pentru sine, și nu confortabil cu ea, atunci suntem proști și fără minte, și sare cu adevărat a pierdut puterea noastră ca și cele fără proprietăți ale harului ceresc. " (chiar "Tu ești sarea pământului ..." - vezi Matei 5:13)
Pilda oilor pierdute (Lc.15: 1-7, Mt. 18: 10-14) și a drahmei pierdute (Luca 15: 8-10)
Toți publicanii și păcătoșii se apropiau de El ca să-L asculte. Fariseii și cărturarii au murmurat spunând: El primește pe păcătoși și mănâncă cu ei. Dar el le-a spus pilda aceasta: Care om dintre voi, având o sută de oi, dacă pierd unul dintre ele, nu lasă pe cele nouăzeci și nouă în pustie, și du-te după oaia pierdută, până când o găsește? Și găsind-o, o pune pe umeri, bucurându-se, iar când vine acasă, el cheamă prietenii și vecinii săi, spunându-le: Bucurați-vă cu mine, căci mi-am găsit oaia pierdută. Vă spun că astfel va fi mai multă bucurie în cer peste un păcătos care se pocăiește decât în jur de nouăzeci și nouă de oameni neprihăniți care nu trebuie să se pocăiască. Sau care femeie, având zece drahme, daca pierde o bucata, nu se aprinde o lumânare, mătură casa și caută cu grijă până când ea și găsind-o găsește, cheamă prietenii și vecinii săi și spune: „Bucurați-vă cu mine, căci am găsit moneda pierdut. Deci, vă spun, este bucurie în îngerii lui Dumnezeu și despre un singur păcătos care se pocăiește.
Bl. Theophylactus of Bulgaria: "Domnul, admițând publicanilor și păcătoșilor pentru Sine, ca un doctor bolnav, a făcut ceea ce El a întrupat. Dar fariseii, cu adevărat păcătoși, au răspuns la o asemenea filantropie cu un murmur. Pentru că ei considerau publici greșeli, deși ei înșiși au mâncat casele văduvelor și orfanilor. Cum rămâne cu Domnul? El a fost filantrop, atât pentru publici, cât și pentru cei care-i violau umanitatea. El nu sa abătut, și așa mai departe, atât incurabile și complainers, dar cu blândețe îi vindecă, spunându-le o parabolă a oilor și reale vizuale și a le convinge și reducerea nu iritat de această revărsare de bunătate. Căci dacă unul dintre oi, imaginea nerezonabilă și necreată a lui Dumnezeu, când va fi găsit după pierderea, există atât de multă bucurie, atunci cu cât mai mult ar trebui să fie bucuria unui om rezonabil, creat după chipul lui Dumnezeu?
Pilda, evident, sub nouăzeci și nouă de oi înseamnă pe cei neprihăniți, iar sub o singură oaie - pe păcătosul căzut. Unele bine sub o sută de oi, ei înțeleg toate creaturile rezonabile, și sub o oaie - natura rațională umană, care, atunci când a fost pierdut, a căutat bunul păstor lăsând nouăzeci și nouă în pustie, adică, în cel mai înalt, locul ceresc. Pentru cer, departe de neliniștea lumească și plin de toată pacea și tăcerea, este un deșert. Domnul, găsind această oaie moartă, la pus pe umerii Săi. Căci El ne-a purtat bolile și păcatele noastre (Isaia 53, 4) și nu a fost împovărat să ia asupra noastră toate poverile noastre; El a plătit tot ce trebuia să avem și ne-a mântuit confortabil și fără dificultate (și i-am adus) în casa, adică în cer. Și "vor chema prieteni și vecini", poate îngerii pe care noi i-am înțeles sub oi, într-un dublu respect. Deoarece, pe de o parte, fiecare ființă creată în relație cu Dumnezeu este, ca atare, fără cuvinte, prin urmare puterile celești pot fi numite oi. Întrucât, pe de altă parte, ele sunt verbale, sunt rezonabile și par a fi cele mai apropiate creaturi ale lui Dumnezeu, de aceea fețele puterilor îngerești pot fi înțelese de prieteni și de vecini.
Prin „femeia“ să înțeleagă, înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu Tatăl și Fiul Său, care a pierdut o drahma a cuvântului și imaginea creaturilor Sale create, adică, omul și aprinde lumina - carnea Lui. Fiind ca o lampă, fiind de pe pământ, prin lumina pe care o primește, ea luminează întunericul; astfel încât carnea Domnului, terestră și asemănătoare cu a noastră, a strălucit cu lumina Divinului, la care a fost percepută.
"Casa este îndepărtată", adică întreaga lume este curățată de păcat; căci Hristos a luat păcatul lumii asupra Lui. Și „drahme“, adică, imaginea regală, „găsit“, și este o bucurie pentru Hristos Însuși, care a găsit, și pentru Forțele de munte, care sunt prietenii și vecinii săi, „prieten“, așa cum fac voia Lui; "Vecinii", pentru că sunt necorporali. Și voi întreba dacă prietenii lui nu sunt esența Forței Gornice și vecinii sunt cei mai apropiați dintre ei, cum ar fi tronuri, heruvimi și serafimi? Fiți atenți la expresia: "convoacă prietene și vecini". Evident, el indică două subiecte, deși acest lucru nu pare să fie deosebit de necesar "
Venerabilul. Makarii cel Mare: "După cum spune Domnul," bucuria este în cer despre un singur păcătos care se pocăiește "; atâta tristețe și plâns sunt în cer despre un suflet care se îndepărtează de viața veșnică. Și cum pe pământ când va muri unele bogat om, cântând, plânset și bocet, l-au escortat afară din această viață a fraților săi, rude, prieteni și cunoștințe: și sufletul plânset și bocet cântând face tuturor Sfinților. Căci într-un alt loc el dă și această înțelegere a Scripturii, spunând: "Să plângă chiparosul, căci cedrul a căzut" (Zaharia 11,2). "
Vaduva care a pierdut drahma a aprins prima lampă, apoi a pus casa în ordine; și când casa a fost adusă în ordine și lampa a fost aprinsă, atunci a fost o drahmă, îngropată în gunoaie, în necurăție, în pământ. Iar sufletul nu mai poate găsi și împărtăși propriile gânduri unul cu altul. Dar când lampa divină este aprinsă și lumina este adusă în casa întunecată; atunci sufletul va vedea cum sunt îngropate gândurile ei în impuritate și noroi păcătoase. Soarele strălucește, iar apoi sufletul își vede distrugerea și începe să-și adune gândurile, amestecate cu gunoi și cu toate lucrurile rele; pentru că sufletul, care a încălcat porunca, și-a pierdut imaginea "
Gladkov Boris Ilici.
Interpretarea parabolelor oilor pierdute și a drahmei pierdute
„“ Ai vina pe mine (a spus Hristos), că eu accept păcătoșii care au căzut de la Dumnezeu, chiar du-te la ei, le-am adus la pocăință și salvat de la moarte, să le întoarcă la Dumnezeu? Dar faceți același lucru și cu privire la ceea ce vă este drag, aproape. Care dintre voi, având o sută de oi și pierzându-i pe unul dintre ei, nu va lăsa nouăzeci și nouă în deșert și să meargă după cei dispăruți până când o va găsi? Sau ce femeie, având zece drahme, dacă va pierde o drahmă, nu aprinde o lumânare și nu va căuta răzbunare în cameră și privi cu atenție până când o găsește. Dacă faceți acest lucru, pierzându-vă posesiunile, atunci de ce mă reproșezi când salvez oameni care sunt în spatele lui Dumnezeu Tatăl lor? Păstorul cel bun, a găsit oaia pierdută, nu-i pedepsi pentru ceea ce ea a rămas în urma turma, chiar ei de conducere la turma, iar bucuria pe care a găsit-o, este nevoie de pe umeri și poartă acasă, cheamă prietenii și vecinii săi și le zice: : Bucurați-vă cu mine: Mi-am găsit oaia pierdută. Vă spun că astfel va fi mai multă bucurie în cer peste un păcătos care se pocăiește decât în jur de nouăzeci și nouă de oameni neprihăniți care nu trebuie să se pocăiască. Așa că mă bucur când mă întorc la Dumnezeu oile pierdute din turma Sa ".
Fariseii și cărturarii dezarmați de aceste cuvinte erau supărați; dacă ar fi fost capabili să-și realizeze delirul, ar fi rușine. Dar Isus a fost rușinat de ei însuși în pilde? Nu suntem vinovați în aceeași fariseică? Nu ne împiedicăm să comunicăm cu frații căzuți de frica de umilirea demnității lor? Să nu le tratăm, de asemenea, cu același dispreț arogant, care era trăsătura distinctivă a fariseilor? Să ne fie rușine de această asemănare și să-L urmăm pe Hristos; Să mergem cu El la cei care au nevoie de ajutorul nostru, indiferent cât de jos cad; Să ne întoarcem la ei nu cu ocară, nu cu o edificare uscată, ci să-i încălzim cu dragoste și dragoste cu totul cuceritoare; se va uita la ei ca pacientii care nu au nevoie pentru a pedepsi boala ta, și tratament de îngrijire, în ciuda faptului că ei sunt bolnavi, ei de propria lor vina, iar dacă vom reuși să salveze pe cei pierduți, și să-l aducă pe calea cea dreaptă, atunci vom înțelege bucuria cu care sa bucurat Hristos, conducând pe păcătoși la pocăință sinceră; noi vom înțelege că ei sunt chemați să slujească pentru a nu multiplica bucuria oamenilor fericiți fără noi, ci pentru a le elibera de păcat, durere și disperare a celor care nu au nimic de bucurat.
Unii interpreți se întreabă: cum ar putea un păstor bun, salvând o oa eroare, să lase tot turma în pustie? Și cine ar trebui să spunem nouăzeci și nouă de oi pierdute și nouă drahme pierdute?
Prima întrebare este răspunsul: pastorul nu și-a lăsat efectivul spre mila soarta, nu în deșertul sălbatic, ci într-o vastă pășune considerată pustie doar în singurătate, în siguranță de hoți și hoți.
În ceea ce privește al doilea aspect, sunt exprimate opinii diferite. Unii interpreți consideră că, prin nouăzeci și nouă de oi și nouă drahme, trebuie să se înțeleagă îngeri și suflete ale celor drepți care au murit, care nu trebuie să se pocăiască. Alții cred că aici vorbim de acei oameni drepți imaginați, cum ar fi fariseii care nu sunt conștienți de păcatele lor și, prin urmare, resping toate încercările de a le salva. Pentru ambele, această și cealaltă explicație nu poate fi considerată corectă: îngerii și sufletele celor neprihăniți decedați nu pot constitui o singură turmă a păcătoșilor care trăiesc pe pământ, una în același sens ca cel menționat în pildă; De asemenea, nu se poate considera că fariseii și cei drepți imaginari sunt niște oi nelocuite și drahme neînsuflețite, deoarece sunt în cele din urmă pierdute pentru Împărăția lui Dumnezeu pe pământ și pentru Împărăția Cerurilor.
Cu toate aceste eșecuri în a explica cuvintele minore pilda lui Hristos trebuie să se țină seama de faptul că Hristos ia pentru exemplele sale parabola din viața de zi cu zi a ascultătorilor săi, a explicat el învățătura sa numai ideea principală a poveștii, mai degrabă decât meschin detaliile sale, care nu au avut uneori directe relația cu gândul principal. Dacă această situație este permisă, încercările de a interpreta, fără excepție, detaliile fiecărei parabole, vor fi inutile; urmarindu-i, puteti pierde ideea principala, puteti, asa cum se spune in proverb, din cauza copacilor nu observati padurea "