Vederi filozofice A.N. Radișcheva privind dezvoltarea societății
AN Radișchev și natura cunoștințelor umane
AN Radishchev (1749-1802) - cel mai mare scriitor rus și gânditor al secolului al XVIII-lea, una dintre figurile cele mai tragice și controversate iluminiști ruși. Predominante de la începutul ideii secolului al XIX-lea de el ca o personalitate remarcabila (suferind pentru idealurile de libertate) a rezultat într-o imagine masiva a „primul revoluționar rus.“ Între timp, lucrează Radishcheva diverse, și în afară de „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova“ include poezie, în multe privințe tratat inovator, filosofic „asupra omului, mortalitatea și Nemurire lui“, scrieri juridice și așa mai departe.
Creativitatea lui An Radishchev - una dintre vârfurile literaturii și gândirii socio-politice a secolului al XVIII-lea al Rusiei.
Scop: studierea particularităților punctelor de vedere filozofice ale lui A.N. Radishchev.
1) Extindeți opiniile lui A.N. Radișcheva privind dezvoltarea societății
2) Luați în considerare opiniile gânditorului asupra omului
3) Să studiem opiniile filosofului despre natura cunoașterii
Subiectul cercetării este viziunea filosofică a lui A.N. Radishchev.
Vederi filozofice A.N. Radișcheva privind dezvoltarea societății
AN Radishchev (1749 - 1802) - cel mai mare scriitor rus și gânditor al secolului al XVIII-lea, una dintre figurile cele mai tragice și controversate iluminiști ruși. Predominante de la începutul ideii secolului al XIX-lea de el ca o personalitate remarcabila (suferind pentru idealurile de libertate) a rezultat într-o imagine masiva a „primul revoluționar rus.“ Între timp, lucrează Radishcheva diverse, și în afară de „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova“ include poezie, în multe privințe tratat inovator, filosofic „asupra omului, mortalitatea și Nemurire lui“, scrieri juridice. Radishchev, singur printre filosofii Iluminismului, susținând idealul democratic al unei societăți, ca natura unui om cel mai responsabil, a atras atenția asupra legii de dezvoltare a societății umane ca un cerc vicios: Democrație - tiranie. În filosofia modernă Rusă această idee Radishshev numit conceptul de sus - dezvoltarea ciclică a societății.
Potrivit lui An Radishchev, dezvoltarea societății are loc în cicluri: democrația și tirania alternate succesiv în anumite etape ale procesului istoric. Natura umană necesită libertate, dar în același timp, libertatea unei persoane, care se extinde, degenerează în aroganță (sau permisivitate, ca în cazul lui FM Dostoievski). După aceasta, există o creștere a statului, care, suprimând aroganța, suprimă libertatea. Suprimarea libertății implică instaurarea tiraniei. Tirania este, de asemenea, o manifestare a impudentei umane: tiranul își extinde libertatea pe termen nelimitat în detrimentul libertății societății. Societatea se străduiește pentru libertate, pentru o stare naturală, care duce la instaurarea democrației.
Astfel. din tot ceea ce sa spus mai sus, se pot concluziona următoarele:
• În primul rând, nemulțumirea persoană (insolența de Radishshev) este cauza, sau mai degrabă, sursa schimbării sistemului politic, cu toate acestea, nici unul dintre regimul politic nu este în măsură să satisfacă interesele fiecărei persoane, adică. A. Statul se bazează pe principiul limitării drepturilor individului în numele intereselor comune;
• În al doilea rând, proclamarea priorității intereselor și libertății individului față de interesele generale în formă extremă creează condițiile pentru venirea tiraniei; există un anumit paradox al dezvoltării sociale: cu cât mai multă libertate, cu atât societatea devine mai rapidă până la tiranie;
• În al treilea rând, nu se așteaptă victoria finală a unui singur regim politic, democrație sau tiraniei în lume, t. E. Regimurilor avea succes alternativ reciproc în diferite societăți, sa demonstrat că filosoful rus din secolul al XVIII-lea. Radishchev; adică există o schimbare în sistemele politice și numai problema relației dintre stat și individ rămâne nesoluționabilă.
Așa a fost viața tristă a acestui om, ale cărui talente erau, fără îndoială, foarte importante. În persoană Radishcheva avem de-a face cu un gânditor serios, care, în alte circumstanțe, ar putea da o mulțime de valoare în domeniul filosofic, dar soarta sa a dezvoltat nefavorabil. munca Radishchev a primit în această acoperire unilaterală în generațiile următoare - el a devenit un „erou“ al mișcării radicale din Rusia într-un luptător luminos pentru eliberarea țăranilor, reprezentantul naționalismului revoluționar rus. Toate acestea, desigur, erau în el; naționalismul rus, și înaintea lui secularizată, în Radishcheva încorporează concluzii radicale „lege naturală“, ea devine un focar de ferment revoluționar, care, pentru prima dată manifestat în mod clar Rousseau. Dar acum, după o sută cincizeci de ani de la publicarea „călătorie“ Radishchev, atunci când ne putem permite să permită dreptul de a fi în primul rând istorici, noi trebuie să recunoaștem răspunsul Radishcheva redus foarte unilateral. Pentru a evalua în mod corespunzător "Journey" Radishchev, este necesar să se familiarizeze cu viziunile sale filosofice; deși acesta din urmă și-a exprimat în scrierile lui Radishcheva foarte incomplet, dar ele sunt cu adevărat cheia pentru înțelegerea Radishcheva în general [1].
Să spunem câteva cuvinte despre erudiția filosofică a lui Radișciov. Am menționat că Radișchev a ascultat cu grijă Platner, care a fost popularizat de Leibniz. Într-adevăr, în lucrările lui Radișciov, găsim deseori urme de influență a lui Leibniz. Deși Radishchev nu împărtășesc ideile principale în metafizica lui Leibniz (monade de predare), dar acest lucru nu implică [2], care Radishchev a avut puțin de a face cu Leibniz. Un alt cercetător merge mai departe și afirmă următoarele: „Nu există nici un motiv să credem că Radishchev era familiarizat cu lucrările lui Leibniz„[3]. Se poate obiecta, pe scurt, că nu există absolut nici un motiv pentru o astfel de afirmație. Aceasta ar fi, dimpotrivă, este foarte ciudat să ne gândim că Radishchev, ia foarte atent la cursuri de leybnitsiantsa Platner, nu am fost interesat de Leibniz. Apropo, doar cu un an înainte de sosirea în Radishcheva Leipzig a fost publicat pentru prima dată lucrări importante de Leibniz potnoseologii (Nouveaux Essais). În timpul șederii dumneavoastră în Leipzig Radishcheva această lucrare Leibniz a fost noutate filosofică - și este imposibil să ne imaginăm că Radishchev, care este în general mult mai studiat filozofia, nu au studiat acest tratat Leibniz (a cărui influență este, desigur, a simțit în vederile pe prznanie Radishchev). Urme ale studiului „Monadology“ și chiar „teodicee“ poate fi razyskivaemosti în diferite remarci polemice Radishchev. În cele din urmă ceea ce știa Radishchev Bonnet, care, în urma leybnitsiantsu Robinet, respins dinamismul pur al lui Leibniz, confirmă în mod indirect introducerea Radishcheva cu Leibniz.
Dintre gânditorii germani, Radishchev îi plăcea mai ales pe Herder, al cărui nume se găsește de mai multe ori în tratatul filozofic al lui Radișev. Dar mai ales îi plăceau gânditorii francezi Radishchev. Radișchev susține că Helvetius a greșit, reducând toate cunoștințele la experiența senzorială ". căci atunci când un obiect este în ochii mei, fiecare ochi o vede în mod special; pentru că tu înșeli un lucru, vezi pentru alții totul este inseparabil; deschideți-l, celălalt și aliniați primul, vedeți același lucru și este la fel de inseparabil. Rezultă că fiecare ochi primește o impresie specială de la un obiect. Dar când mă uit la subiect cu amândouă, deși sentimentele ochilor mei sunt două, sentimentul din suflet este unul; prin urmare, sentimentul ochilor nu este sentimentul sufletului; căci sunt două în ochi, unul în suflet ". În mod similar, când ". Văd un clopot, am auzit că sună; Am două concepte: imaginea și sunetul, simt că clopotul este un corp solid și întins. Deci, am trei "sentimente" diferite. Cu toate acestea, eu "formez un singur concept și, după ce am rostit: clopotul, încheiem toate cele trei sentimente în el" [3, p. 164].
Astfel, Radișchev era conștient de diferența dintre experiența senzorială și gândirea insensibilă a obiectului. După ce a ajuns la concluzia că sufletul este simplu și inseparabil, Radișchev concluzionează că este nemuritor. El argumentează după cum urmează. Scopul vieții este să depună eforturi pentru excelență și fericire. Domnul milostiv nu ne-a creat pentru ca noi să considerăm acest obiectiv ca fiind un vis în zadar. Prin urmare, este rezonabil să presupunem: 1) după moartea unei carne, o persoană dobândește o alta, mai perfectă, în conformitate cu stadiul de dezvoltare realizat de el; 2) o persoană își continuă continuu cultivarea.
Interpretarea doctrinei reîncarnării Radischev Referindu-ne la etsya Leibniz, care a comparat strigătele tranziției de la una la alta-scheniya transformarea unei omidă într-o crisalidă dezgustătoare și eclozarea acestui fluture magnific pupe.
Despre interesul său direct față de Helvetius, știm din pasajul său dedicat prietenului său Ushakov. Radvishchev Radișciov se polemizează adesea, dar este considerat întotdeauna cu el în același timp. Senzaționalismul francez al secolului al XVIII-lea, în diverse nuanțe, era cunoscut de Radișciov, care, în general, a avut un gust pentru acei gânditori care au recunoscut realitatea completă a lumii materiale. Acesta, desigur, nu-i dă încă lui Radișci dreptul de a considera materialist, așa cum Bettyaev încearcă să dovedească în zadar [6]. clase de științe naturale consolidate în Radishchev realism (mai degrabă decât materialismul), și este doar separat de Radishcheva Leibniz (în Metafizica lui).
Să menționăm, în sfârșit, că Radișchev a studiat cu atenție câteva lucrări de filosofie engleză (Locke, Priestley).
1.2.A.N. Radișchev și natura cunoștințelor umane
După Leibniz, Radișchev își dezvoltă gândurile despre cunoașterea lumii exterioare. "Substanța însăși nu este cunoscută de om", susține el în spiritul lui Leibniz. "Esența interioară a lucrurilor", spune Radișchev, "nu ne este cunoscută; că există putere în sine, nu știm; deoarece acțiunea rezultă din cauză - și noi nu știm ". Radișchev se apropie în mod similar de Leibniz în doctrina sa despre legea continuității: "Considerăm că este dovedit", spune Radișchev, "că în natură există o gradualitate evidentă". Această "lege a scării", așa cum a pus-o Radischev într-un singur loc, este același principiu pe care le susține Leibniz [3, p. 160-164].
Radishchev, în tratatul său relevă un gust evident pentru cunoaștere naturofilosofii excelentă și literatura franceză și germană contemporană pe filosofia naturii (mai ales mulți se găsește obligați să Priestley). Dar este dificil să se încheie pentru a face o teorie dinamică a materiei (așa cum a fost cu Priestley, urmat de fizica cunoscut Boskovic „proprietăți fragmentate sunt reale, - note Radishchev - va fi atent că nu dispare complet,“ Și apoi Radishchev a mărturisit cu fermitate realitatea materiei. vorbește despre „opinii nedrepte cu privire la ineficacitatea substanță“: o substanță crede că ei (cum ar fi Robinet) trăiesc desigur, Radishchev nu susține împotriva cuvinte nOdată, ci pur și simplu să fie doctrina Robinet omului Radischev vitalist vine de la unitate, etc ... . Herods „Omul uterin srodstvennik tot ce trăiesc pe pământ, - scrie el, -.. Nu numai animale, păsări, dar și plante, ciuperci, metal, piatră și pământ“
Având în vedere conceptul filozofic de „reflecție“, în Leibniz, filosof german înțeles ca o experiență interioară, atenție la ceea ce se întâmplă într-o persoană Radischev introduce conceptul alternativ de „experiență rezonabilă.“ „Experiență rezonabilă“ oferă informații despre „schimbarea minții“, ca fiind, la rândul său, este nimic ca „relații de cunoaștere a lucrurilor unul altuia.“ Experiența rezonabilă a lui Radishchev este, de asemenea, strâns legată de "experiența senzorială". Ele sunt similare prin faptul că ele sunt întotdeauna în conjugarea cu "legile lucrurilor". Se subliniază că „existența lucrurilor, indiferent de cunoștințele forțelor despre ei și acolo pe cont propriu.“
În tratatul său despre „Nemurirea“ Radishchev se opune argumentelor adversarilor și a apărătorilor nemuririi individuale. Simpatia sa personală tinde spre o decizie pozitivă. În chestiuni religioase Radischev înclină spre acel relativism care era caracteristic predicarea „religiei naturale“, în XVII și XVIII (dar nu Deismul, așa cum se crede adesea, confundă conceptul de deismului și doctrina „religiei naturale“) [3].
Radishchev a fost preocupat în același timp, în scopul de a transforma un țăran care „în lege este mort“ în „cetățean adevărat“, pentru a stabili o „egalitatea cetățenilor“ republicane, respingând roster, curteni, privilegii ereditare, și așa mai departe. N. teoretic baza aspirațiilor naționale și democratice Radishchev a fost o versiune educațională a teoriei dreptului natural, să adopte mulți contemporani europeni. Radishchev condamnat teroarea revoluționară, a crezut că cel mai întruchiparea radicală a „libertății“, născut în epoca Revoluției Franceze din 1791 sunt pline de noi „sclavie“.
1. Galaktionov AA Nikandrov PF Filozofia rusească a secolelor IX-XIX. L. LSU, 1989, p. 167-168.
2. Mironov VV Filozofia: un manual pentru licee
3. Radishchev AN Lucrări filosofice selectate. M. 1949