1. Desenați un cerc, trageți o linie verticală prin centru, împărțiți această linie în 48 de segmente egale.
2. La linia de a face nouă mărci în regiunea 6, 12, 17, 20, 23, 27, 30, 36 și 42 de unități de sus și prin marca de vopsea nouă linii orizontale (1-9) - la circumferință.
3. La ambele capete ale liniilor 1, 2, 4, 5, 6, 8 și 9, ștergeți 3, 5, 16, 18, 16, 4 și, respectiv, 3.
4. Conectați capătul liniei 1 cu centrul de 6, la sfârșitul a 2 - 9 centrata, sfârșitul a 3 - cu un punct inferior al cercului, capătul patru minute - cu centrul de 8, la sfârșitul 5 minute cu centrul de 7, la sfârșitul 6 - cu centrul de 2, la sfârșitul anului de 7 minute - din punctul cel mai de sus pe axa verticală, capătul 8 - cu centrul de 1 și sfârșitul 9 - 3-centrat .
În geometria Sri Yantra există un fapt curios: unghiul celor mai mari triunghiuri este de aproximativ 51 °. Amintiți-vă doar Marele Piramidă, pe baza proprietăților mistice ale aceluiași număr: unghiul pantăi sale este de 51 "50" 35. În aceste bine-cunoscut-TION formelor sacre prezintă cele mai importante-SAK trale de construcție geometria universului - si pi l fi F. cel mai mare triunghi isoscel Sri Yantra este cuplat cu una dintre fețele triunghiulare ale Marii Piramide, arătând po-
care este exact aceeași relație între numerele n și F. Această imagine puternică este de cel puțin cinci mii de ani; simbolizează universul complet, întreaga creație: de la micro-lume până la macrocosmos, de la atomul cel mai mic la cea mai mare galaxie. De asemenea, reprezintă un corp uman, emoții, o lume vizibilă, cinci simțuri, iubire între bărbat și femeie, forță, viață, moarte și natură. În „Saundaryalahari“ Sri Yantra se spune după cum urmează: „ori TSAT patru odinnad binecuvântat casa ta, iubita lui Siva. Shining colțuri, trei curea de frumusețe, expune rădăcinile tuturor celor nouă opt și șaisprezece petale de lotus sous-conductive, Fanning, în Koto-rom Tu ești. "
În procesul de meditație pe Sri Yantra există o înălțare spirituală fără precedent, prezența Divinului începe să fie simțită în corp și legăturile lumii materiale sunt depășite.
Punctul din centrul orașului Sri Yantra este prima formă care apare în vid. Este o stare rudimentară transcendentală a lumii, când energia materială este încă foarte pură. Aceasta reflectă nivelul creației în care toate energiile complexe ale Universului sunt latente reflectă domeniul posibilităților nelimitate.
Apariția unui punct este apariția tuturor petalele, oportunitățile de-dren, care vor înflori în fazele respective ale evoluției-TION Ca sămânța unui copac, care încă nu a încolțite, dar păstrează esența copac, și bindu (punct) deține universul, nu este-tropăitul încă de primar monadelor. Aceasta este conștiința lui I Shiva în momentul în care începe să fie limitată și negată de energia creativă (Shakti). Prin urmare, lipsa limitei este contractată la un punct. Această localizare, caracterizată de starea nelimitată
(akasha) în bindu, care apare în conștiința totală pură a lui Shiva, este în sine o negare a nelimității lui Siva.
Impulsul creativ al ființei superioare apare sub influența unei forțe irezistibile de auto-reproducere. Bindu se extinde. Evoluția cosmică începe prin împărțirea unității primare în două și modificarea omogenității originale a punctului. Kamakalavilasa (Art. 6) prevede că: „Doi bin du, alb și roșu, este Shiva și Shakti, care, în misteriosul domn lor vzaimonaslazhdenii Acum dilată și se contractă (în manifestarea universului). Ele sunt cauza creării sunetului (sac) și a semnificației (artha), convergent, divergent. "
Principiul mandalei este universal - ca model al universului și ca mijloc de realizare a adâncimii subconștientului în ritual sau meditație. Meditatorul se poziționează în centrul mandalei și așteaptă pe Divinul, Duhul Divin, care trebuie să coboare asupra lui.
Jung a subliniat caracterul universal al mandalei ca un sistem psi-hokosmicheskoy, care stabilește un ritm universal special, combinând macro și microcosmos. Folosirea mandalelor în practica tantrică face posibilă dezvoltarea unui ritm unic al vibrațiilor omului și universului, pentru a prinde, percepe și transforma energia cosmică.
Practica rituală și meditativă a yantrei presupune internalizarea și exteriorizarea simbolurilor prin acțiuni paralele îndreptate unul în altul, altul spre exterior. Această schimbare constantă a forței interne și externe formează dinamica yantrei.
Energia (Shakti) a diagramei de putere rămâne într-o stare liniștită până când devine activă și devine semnificativă prin activitatea sacră. Prin ritual, energia coboară în yantra, iar omul își începe ascensiunea într-un tărâm mai înalt al ființei.
Zeitatea trebuie să fie una lângă alta - să fie văzută de yantra și să fie ascultată prin cântece mantrice; trebuie să încercăm să înțelegem experiența interioară a divinității. Cu ajutorul unor ritualuri adecvate, trebuie să ne purificăm pe sine și să ne pregătim pe sine și pe yantra, astfel încât divinitatea căreia convertirea este practicată în yantra să nu rămână străină.
Inițiativa este prima experiență esențială esențială care pregătește o persoană pentru a se întoarce la prețul său interior și servește ca o conductă pe calea către o fuziune cu Cosmosul. Numele-
dar din cauza inițierii (inițierea ritul) elev învață când și complexe gen-funcție mantra Yantra și începe să perceapă denumirea internă de caractere și simbolurile lor. În mod tradițional, ceremoniile de consacrare marchează trecerea de la o lume la alta. Ritul nu este doar un eveniment static, ci o transformare dinamică a experienței întregii ființe, a doua, a nașterii reale, care determină mișcarea către surse primare.
Sunt organizate ceremonii bine concepute pentru a duce la "moarte" și renaștere spirituală. Cea mai simplă formă de inițiere constă în inițierea mantrei (mantradiksha).
Indiferent de metoda folosită, începe prin transformarea psihologică a elevului prin ritualul inițierii. Ritualul de inițiere îi dă elevului o naștere completă și îl echipează pentru studii ulterioare.
În mod similar, ca ritual elev transformat în mijloace de inițiere rit și yantra trebuie să fie supuse transformării-ing pardoseli, pentru a fi acceptabil pentru Rita-ala. Unul dintre cele mai importante rituri este invocarea forței de viață (prana) în figurile geometrice ale yantrei. Această serie este numită pranapratishtha. Scopul său este de a încuraja face, lumea bisericească, care se află în centrul iconografiei, coborârea în yantrei, astfel încât acesta a devenit un simbol strălucitor al și succesor la Force Space (Shakti-Rupa) și conștiința (Caitanya) Transfrm-miruyuschimsya în spațiu arhetipală, care Lumea arata ca un desen simplu.
Miscarea puterii de la adept la yantra schimbă natura diagramei. Sacralizarea spațiului profan îl ridică la acceptarea energiei interne a Epifaniei, astfel încât yantra devine un puternic mijloc de interacțiune între elev și Kosmos. La începutul ritualului yantrei, care ar trebui să devină întruparea viu a Dumnezeirii, ea este montată pe un suport din lemn. Mandala este locul unde yantra va fi sfințită. Locul este curățit prin închinarea zeilor specifici ai locului (pitha-puja) și a celor patru conducători ai cosmosului cu recitarea mantrelor corespunzătoare. Yantra, situată pe standul ei, este apoi așezată pe o tavă și așezată pe o masă, pe mandala, pentru a conduce corect ritualul pranapratisht-ha. Pentru a forma un cosmos primar purificat ritualic, lipsit de vibrații negative, un rit este realizat cu ajutorul unei mantre. Acest lucru este însoțit de un alt rit, cunoscut
sferturi NYM ca incinta sau fazele lunii, în care PROIS-merge legarea simbolică a 4 părți spațiu, însoțite emoe-clic pe degetul mare și degetul mijlociu ale mâinilor 10 ori.
După aceea, corpul este curățat. Prin intermediul corpului purificat, în care este prezent divinitatea, are loc transferul conștiinței cerești către yantra, destinat revitalizării sale. Corpul dobândește o strălucire permanentă printr-o serie specială, în care purificarea corpului din cele cinci elemente este realizată prin disocierea lor simbolică. Fiecare element se dizolvă în timpul chantării mantrelor. Prin aceste ritualuri, adeptul devine întruchiparea puterii conștiinței, iar trupul este scaunul energiei divine.
Această coborâre în yantra poate fi realizată în diferite moduri, dar una dintre cele mai importante este tehnica respirației (pranayama). În cazul în care elevul este capabil să completeze este concentrată, zeitate exacte exhalat prin pranic, ne-săpun are nara dreaptă în timp ce el cântă-funingine sponds mantra. El îi controlează respirația, expirând prin floarea roșie pe care o ține în mână. Esența divină este transmisă prin corp spre floare. Floarea este situată în centrul yantrei, care începe să se înmoaie cu scânteia de scânteie a conștiinței. Mahanirvana Tantra (VI, 63-74) descrie acest proces: „Efectuarea de carapace de broască țestoasă Mudra, să închinător ia propriile lor mâini o floare frumoasă, cu miros de lemn de santal, mosc si aloe parfumat, și apoi înălțător-l la lotusul inimii sale, că el meditează în lotus peste cea mai înaltă Adiyah. Atunci să-l conducă de Davy Sushumna Nadi, care este Brahman-Hsia de mare lotus o mie de petale, si va face fericita. Apoi, ducându-l prin nări, lăsați-l să pună pe floare (trecând prezența ei) o lumină în alta și să pună floarea pe yantra. Apoi, pronunțându-l pe KRHING, se spune următoarele: Oh, Adya Davy Kalika! Vino aici (în yantra) cu tot ce urmează, vino aici; (și apoi el spune) stați acolo, stați aici; (și apoi) așezat aici; (și apoi) rămâneți aici. Accept serviciul meu. "
Deci, de asteptare Zeita (Devi) în Yantra ar trebui să fie aici pentru a turna vitale respirație Davy următoarea mantra: ENG, HRING, Krong, SHRING, pețitoare lasa cinci aere vitale această zeitate va fi aici. ANG, HRING, KRONG, SHRING, Svaha, se află aici. ANG, HRING, KRONG, SHRING, Svaha, toate simțurile. ANG, HRING, KRONG, SHRING, Svaha,
vorbire, minte, privirea, mirosul, auzul, atingerea și respirația vieții de Adya-Kali devata - permiteți-i să vină aici și să rămână fericit aici mereu. Matchmaker. "
Indiferent de ce metodă folosește adeptul, această ceremonie facilitează transformarea yantrei, care acum începe să acționeze la un nivel diferit al realității: devine recipientul manifestărilor divine, divinitatea în formă abstractă. Yantra este transformată într-o unitate de spațiu arhetipal (akasha), identificată cu energia lui Shakti. Yantra nu mai este echivalentă cu materia brută, care poartă spirit, dar este umplută de ființa divină, pe care o trezește.
După consacrarea yantrei, se poate începe meditația cu fixarea atenției pe periferia yantrei, pe poarta de est, pregătindu-se pentru o călătorie în centru. Simetria diagramei ajută la atragerea atenției asupra bindui, un punct fix de concentrare. Studentul internalizează forma yantrei și începe meditația, curge după flux, cu respect față de simbolurile zeităților din aceste cursuri. Zeitățile pot fi percepute ca simboluri ale forțelor care acționează în om, pe care trebuie să le împiedice, să le interpreteze sau să se internalizeze pentru experiența meditativă. În spatele realității imaginare a acestor zeități este realitatea faptelor psihice, a condițiilor experienței psihice și a realității forțelor conștiente și inconștiente. Realitatea, cognizabilă printr-un complex de structuri iconografice, este o realitate a sentimentului și a gândirii. Fiecare zeitate poate fi privită ca întruparea unei stări mentale sau a unei forme de gândire. La niveluri mai înalte de iluminare, zeitățile sunt recunoscute ca manifestări ale propriilor calități mentale și ale manifestării propriei esențe a adepților.
Starea constantă în zeitățile yantrei simbolizează ființa fizică a adeptului. Fiecare parte a yantrei este asociată cu partea corpului și organul de simț.
În relația integrală dintre univers (macrocosmos) și om (microcosmos), există corespondențe fundamentale între schema mondială, corpul subtil (psihic) și yantra. În această formă de meditație, yantra externă este transformată într-o yantră interioară. Completând cu energie corespondența psihosocială, adeptul începe ascensiunea sau calea întoarcerii. Prin urmare, este important să considerăm aceste yantre nu doar ca simboluri ale structurii lumii, ci ca simboluri ale psihozomului integrat (om-univers).