Cu privire la conceptul de spiritualitate.
Problemele spirituale și morale ale societății moderne sunt bine cunoscute. Au fost scrise multe lucruri despre acest lucru, dar o conștientizare a problemelor nu este suficientă pentru a găsi soluția lor.
În opinia noastră. în societate există două tendințe principale. Primul este monopolizarea unor valori precum banii, moda și cariera prin intermediul mass-mediei. La oameni se cultivă dorința de valorile materiale, se dezvoltă industria dorințelor consumatorilor. Desigur, satisfacerea unor astfel de nevoi de bază, precum nevoia de locuire, hrană, protecție este necesară, dar nu ar trebui să fie total consumatoare. Toate acestea conduc la faptul că oamenii nu mai sunt conștienți de propriile dorințe și nevoi, acceptând pentru adevărul liniile directoare care sunt date din afară.
În același timp, încet și sigur, o altă direcție de gândire revine în țara noastră. Există o literatură dedicată diferitelor practici spirituale, prelegeri, seminarii și training-uri. Din ce în ce mai mulți oameni învață despre alte valori și oportunități de auto-realizare (există și un dezavantaj pentru această medalie: activitățile unei mari varietăți de secte sunt înfloritoare). Problema spiritualității este adesea discutată pe Internet și în alte medii.
Începând să analizăm această problemă, întâlnim imediat un număr mare de discrepanțe în înțelegerea spiritualității. Unele definiții includ o gamă largă de fenomene diverse care, dacă se dorește, pot include orice experiență sau ocupație a oamenilor. Această definiție a spiritualității poate fi găsită, de exemplu, în V. Dal: "... tot ceea ce se referă la Dumnezeu, la biserică, la credință; toate atribuite sufletului omului, toate puterile sale mintale și morale, mintea și voința. "[6] Alte definiții limitează conceptul de spiritualitate prin conectarea directă cu mintea umană. O astfel de definiție poate fi găsită în dicționarul SI. Ozhegova: "Spiritual - referitor la activitatea mentală, la domeniul spiritului" [10]
Dacă te întorci la dicționarul psihologiei generale [9]. vedem că o spiritualitate înțeleasă ca fiind „cel mai înalt nivel de auto-control și o personalitate matură, în care principala motivație și controalele semantice funcționarea devine cele mai înalte valori umane.“ În această definiție, legătura dintre conceptul de spiritualitate și sfera motivațională a personalității, valorilor, voinței este urmărită.
O definiție similară poate fi găsită în L.N. Sobchik [11]. În opinia ei, spiritualitatea este cel mai înalt nivel al conștiinței de sine a individului și a atitudinii diferențiate emoțional față de fenomenele din jur. Spiritualitatea este strâns legată de cunoaștere, de căutarea sensului superior al vieții, de îmbunătățirea propriei persoane, de lupta pentru idealuri, de înțelegere a scopului. Aceasta este toleranța și observația față de oameni, bunătatea și compasiunea sinceră. Persoanele în dezvoltare spirituală acționează ca subiecte de activitate, încercând să-și umple viețile cu un anumit sens și să-și realizeze potențialul. Căutarea de idealuri înalte nu este de dragul unor bunuri specifice și a unor scopuri și dorințe egoiste - pentru ei însăși procesul vieții bogate spiritual este un scop în sine. Spiritualitatea este orientarea unei persoane către valori intangibile, interes pentru lumea din jurul său, oameni, natură, ceea ce nu are legătură cu necesitatea pragmatică.
O abordare complet diferită este observată în psihanaliză. Sigmund Freud [14] pe tot parcursul vieții sa interesat de aspectele planului spiritual și religios. Starea încrezătoare că mijloacele raționale pot capta procesele iraționale, a interpretat religia în termenii conflictelor nerezolvate și a sexualității suprimate.
În contrast, Carl Gustav Jung [14] a recunoscut iraționalul și chiar și misteriosul. Însuși Jung a experimentat multe cazuri de experiență religioasă, ceea ce, evident, la convins de realitatea dimensiunii spirituale. El a presupus că elementul spiritual este o parte organică și integrală a psihicului nostru. El a privit spiritualitatea autentică ca fiind unul dintre aspectele inconștientului colectiv, care nu depinde nici de influența parentală în copilărie, nici de iluminarea educațională sau culturală a unei persoane. Și dacă auto-examinarea și auto-explorarea ajung la adâncimea necesară, elementele spirituale încep să apară în conștiință involuntar.
Reprezentantul psihologiei existențiale și creatorul logoterapiei V. Frankl [13] introduce în psihologie noțiunea de spiritualitate ca fiind unul dintre "existențialii" de bază ai existenței umane, legând-o cu alte aspecte ale vieții noastre. Nivelul spiritual, sau noetic, inerent omului, spre deosebire de plante și animale, Frankl se referă, în primul rând, la o orientare către sensuri. El acordă o atenție deosebită inconștientului spiritual, a cărui manifestare este conștiința - un organ prin care o persoană înțelege simțurile adevărate.
Problema spiritualității și a fenomenelor legate de creșterea spirituală sunt discutate în detaliu în psihologia transpersonală, studiind experiența mistică, religioasă și stările modificate ale conștiinței [5].
Fondator psihosinteza Roberto Assagioli [1, 2] a înțeles spiritual, în cel mai larg sens ei, văzând că vitalitatea existenței umane, și asocierea acesteia cu conținutul superconscient cunoașterii. El a atribuit spiritualitate tuturor formelor de activitate mentală și stărilor de conștiință a căror valoare depășește nivelul mediu (estetice, umane, etice, altruiste și alte valori). Vârful este fuziunea conștientizării sinelui personal cu conștientizarea sinelui spiritual. Dezvoltarea spirituală a omului este un proces lung asociat cu o curățare morală profundă, transformarea trăsăturilor de personalitate "normală", transformare. Există trezirea abilităților ascunse, extinderea conștiinței spre noi spații interne. Multe fenomene pe care psihiatria oficială le recunoaște ca psihopatologice, a interpretat-o ca o descoperire spirituală însoțitoare.
Fondatorul psihologiei transpersonale Stanislav Grof a exprimat, de asemenea, gânduri similare [4, 5]. El crede că spiritualitatea și religia în psihiatrie occidentală pentru o lungă perioadă de timp considerat în mod eronat un răspuns mental evenimente stresante - relații conflictuale cu părinții lor, teama amenințărilor necunoscute, moartea, etc. Ramele bolilor psihice au fost singura structură în care s-ar putea experimenta diversitatea experienței spirituale.
Spiritualitate Grof se asociază cu astfel de fenomene ale psihicului ca experiența morții și nașterii, unității cu universul, natura, Dumnezeu, întâlnirea cu ființele arhetipale, conștientizarea incarnărilor anterioare. Nu are nimic de-a face cu setările venite din exterior, programarea religioasă, dar apare în timpul contactului unei persoane cu anumite zone de conștiință.
O altă abordare a conceptului de spiritualitate găsim în A. Maslow, unul dintre fondatorii psihologiei umaniste și transpersonale [8]. El pune o creștere spirituală pe piramida nevoilor umane și o conectează cu conceptul de auto-actualizare. Pentru oamenii care se auto-actualizează, potrivit lui Maslow, caracteristici precum acceptarea, bunătatea, dreptatea, independența, sentimentul de comunitate cu omenirea, abilitățile creative sunt caracteristice. Ei sunt capabili să simtă delicat frumusețea lumii înconjurătoare și să se străduiască pentru excelență.
Mai multe definiții diferite ale spiritualității sunt luate în considerare în lucrările sale de Ken Wilber [12]. considerându-le ca fiind aspecte importante ale unui fenomen comun al spiritualității, și fiecare dintre aceste aspecte are dreptul de a fi inclus în modelul integral. Ea leagă spiritualitatea cu cele mai înalte niveluri de oricare dintre liniile - în acest sens, spiritualitatea este, de fapt, este nivelul de transpersonale de la oricare dintre liniile: cele mai înalte aspirații morale (de exemplu, compasiune pentru ființele vii), abilitățile cognitive superioare (cum ar fi intuitia suprarațională), dezvoltate Sine, etc. Calea spirituală a fiecărei persoane este individuală și unică, în timp ce dezvoltarea abilităților specifice poate apărea într-o anumită ordine. Wilber (precum și A. Maslow) sugerează că spiritualitatea este asociată cu experiențele de vârf (stări modificate ale conștiinței).
VV Kozlov [7] leagă conceptul de spiritualitate cu mișcarea umană a avansat, modul complet de existență, care implică un nivel mai ridicat de sănătate psihosomatice și emoțională, crește gradul de libertate de alegere și sensul unei legături mai profundă cu natura, oamenii și întregul cosmos. Această dezvoltare a omului ca o transformare radicală a trăsăturilor de personalitate, dezvăluirea capacităților lor, precum și direcția internă a activității. Spiritul "eu", în opinia lui, este singura structură de personalitate care conectează o persoană cu veșnicia și existența atemporală. În spiritualul "eu" există identificări religioase (eu sunt ortodox, eu sunt budist, etc.), idei despre calea spirituală.
A doua tendință este transformarea. Aceasta este o schimbare a spațiului conceptual, căutarea unor noi calități ale ideii, o schimbare în structura spirituală, o aprofundare a înțelegerii anumitor teme ale vieții. Acestea sunt stări superioare ale conștiinței - cum ar fi dragostea, compasiunea, bucuria, iluminarea. În orice așa numită creștere personală sau auto-îmbunătățire spirituală, este mai evidentă o tendință de transformare decât o expansiune.
A treia tendință a "I" spiritual este conservatoare. Se manifestă în dorința individului de a menține echilibrul și de a-și menține structura identificărilor și a semnificațiilor. Această tendință îndeplinește o funcție importantă: asigură integritatea, structura, individualitatea individului, stabilitatea existenței umane.
Astfel, multe abordări comune studiului spiritualității sunt: recunoașterea legăturii sale cu semnificații și valori supra-individuale, forțe divine sau cosmice. Spiritualitatea nu este o structură, ci o modalitate de existență a unei persoane care a ajuns la maturitatea personală. La nivelul spiritualității, ierarhia nevoilor egoiste, a relațiilor de viață și a valorilor materiale care determină viața majorității oamenilor este înlocuită de o orientare spre o gamă largă de valori esențiale esențiale umane și transcendente. Există o transformare, transformarea trăsăturilor de personalitate, trezirea abilităților ascunse. Omul încetează să mai fie un individ izolat care decide sarcinile egocentrice de adaptare eficientă la mediul înconjurător, depășește propriile limite și se deschide la interacțiunea cu lumea la un nou nivel. Spiritualitatea este o condiție prealabilă pentru libertatea și autonomia personală.
Continuând de la cele de mai sus. putem concluziona că interesul tot mai mare pentru spiritualitate și căutarea internă este unul dintre factorii încurajatori în lumea noastră tulbure. Dacă această tendință se dezvoltă, transformarea internă a omenirii poate deveni o forță semnificativă capabilă să oprească tendințele moderne ale omului de a se distruge pe sine și lumea din jurul lui.
