Denumirea materialului: Lumea culturii (Bazele culturii)
§ 3 specificitatea conștiinței arhaice
După cum se poate vedea, în perioada preistorică, cultura grad ridicat de dependența oamenilor de natură, astfel încât primul pas în dezvoltarea gândirii arhaice devine animism (latină: anima „suflet.“) - animarea naturii. Oare nu se distinge de natura, un om se identifică cu ea, răspândirea lumea lor spirituală, starea sa și starea de spirit în natură: în înțelegerea sa a doua zi, o vreme de bun venit sau timpul mult-așteptat al anului poate „uita“ apar, lumea exterioară poate atitudinea lor proprii „spectacol“ unei persoane, etc. Dacă, acționând în modul necesar, o persoană nu primește rezultatul așteptat, atunci unele forțe îi rezistă. Anticii au considerat toate ființele, fenomenele naturii, diverse obiecte materiale care trebuie animate. Această atitudine sa extins la credința în spiritele care locuiesc în întreaga lume. Parfum zona, forțele de spirite ale naturii, spirite de lucruri, bine și rău - toate necesită ritualuri speciale, scopul, care este acela de a atinge performanța dorită. Arsenyev (1872-1930), explorator al Orientului Îndepărtat, etnograf și scriitor, scrie despre dirijorul său Dersu Uzala „În opinia sa, sufletul - umbra (Chania) - nu sunt doar ființe umane, animale, păsări, pești, insecte , dar și plante, pietre și, în general, toate obiectele neînsuflețite "[17, p. 435]. Pe baza acestei relații, se dezvoltă seturi întregi de ritualuri și alte acțiuni speciale care par a fi necesare.
Taylor a declarat: „animiste recunoaște că ființele spirituale guvernează fenomenele lumii materiale și viața umană sau să le afecteze aici și dincolo de mormânt. Din moment ce, atunci, animiste cred că spiritele comunica cu oamenii și că acțiunile din trecut le dă plăcere sau neplăcere, atunci mai devreme sau mai târziu, credința în existența lor ar trebui să conducă în mod natural și, s-ar putea spune chiar, inevitabil la închinarea reală a ei sau să le doresc să îmblânzi. Astfel, animism include credința în dumnezeirea și spirite subordonate acestora, în suflet și într-o viață viitoare, credințe care se mișcă în viața reală în închinare „[287, p. 211, 212].
Una dintre manifestările particulare ale animismului este fetișismul (fetișism, amulet, idol, talisman), credința în proprietățile supranaturale ale obiectelor neînsuflețite. Fetiș poate fi orice obiect, ci dintr-o varietate de subiecte sunt selectate astfel încât din punctul de vedere al omului act vechi ca un depozit al sufletului, îl apărau sau să-l ajute în diferite activități (cum ar fi pietre, bucăți de lemn, etc.). De la fetiș la idol (eidolonul grecesc "imagine, asemănare, imagine," Wed eidos ") este doar un pas: trebuie doar să dați subiectului orice aspect.
Următorul pas în dezvoltarea conștiinței arhaice este antropopatia (anticropul grecesc "om" + pater "tatăl") - ideea legăturii sale cu natura. Această relație cu lumea stă la baza totemismului.
Treptat, conștiința arhaică ajunge în mod logic la umanizarea naturii - antropomorfismul (antroposul grecesc "om" + forma "morfului"). Arsenyev a reamintit: "Cei mai importanți oameni ai săi", mi-a răspuns Dersu, îndreptându-se către soare. "Dispariția lui este în jur." Pământul este și popor. Capul său este acolo ", a arătat el spre nord-est," și picioarele sale acolo ", a arătat el spre sud-vest." Focul și apa sunt de asemenea doi oameni puternici "[17, p. 226].
O etapă importantă în dezvoltarea conștiinței arhaice devine personificarea (lat. Persona „față“ + Facio „face“) forțele naturii, care acum acționează ca zeii cu funcții specifice și de origine specială, multe dintre ele au un aspect umanoid. Acesta este modul în care politeismul păgân (mulți zei), care a existat pe toate continentele și toate națiunile lumii. Va dura multe secole, până când conștiința se va transforma într-un singur dumnezeu - creatorul, apărătorul, judecătorul cu mâna de pedeapsă. Pentru cultura primitivă este caracteristic faptul că este dificilă separarea conștiinței religioase de activitățile zilnice ale oamenilor. Problemele de supraviețuire și continuare de un fel au fost soluționate prin mijloace disponibile oamenilor. Astfel, omul primitiv însuși și-a creat propriul sistem de valori, care, la rândul său, și-a format și consolidat caracteristicile conștiinței sale.
Modernizator neobișnuit „se leagă multe aspecte ale realității, cum ar fi greșelile mici ocazionale ale persoanelor fizice, cu evenimentele din caracterul universal, cosmic, muta proprietățile de un fenomen pe de altă parte, pentru a identifica imaginea fenomenului cu însăși fenomenul și în consecință, susțin că unele fenomene se pot transforma în alte, cred în posibilitatea de a avea un impact material asupra fenomenului prin manipulare mentală și fizică cu imaginea sa "[18, p. 30]. Conștiința arhaică, practic imaginativă și emoțională, apare ca o lume integrală, nereprezentativă; în ea, orice acțiune poate duce la consecințe imprevizibile. În opinia omului primitiv, lumea apare ca un sistem de fenomene interdependente și interdependente, astfel încât să nu perturbe echilibrul delicat al lumii, în orice neobișnuite sau non-acțiune, el se leagă ritualuri și reguli care, în conformitate cu ideile sale, el trebuie să dea în beneficiul vieții.
În conștiința arhaică nu separă laturile exterioare și interioare ale obiectelor și a relațiilor de pace, ideea de acasă este compus pe baza externe, caracteristici nu diferă de neesențial, iar unele - pe ansamblu, sunt identificate ca subiect și numele său. Deci, treptat se dezvoltă magia (mageia greacă) - un sistem de anumite manipulări și cuvinte, prin care oamenii speră să forțeze natura, oamenii, spiritele și zeii să producă acțiunile dorite pentru ei. Vrăjitorul primitiv, magicianul înțelege puțin ritualul neinvitat cu orice parte a obiectului sau a imaginii sale, așteptând rezultatul dorit din întreg. De exemplu, șamanul uneia dintre triburi, care dorește să vindece bolnavul, strigă numele suferinței într-un cazan cu o poțiune fierbinte și o închide strâns cu un capac.
Se crede că numele, fuzionat cu supa, va fi vindecat și va aduce recuperarea la acel nume. Același principiu al altor acțiuni magice este același. Ele se bazează pe ideea că toate conexiunile care apar în gânduri sunt realizate în mod necesar și, în realitate, lumea poate fi influențată de puterea gândirii.
Unii oameni cred că, dacă combina cele două lucruri cu o frânghie sau un cablu, apoi „se va stabili o legătură între ele și va asigura transferul de influență“, de la un subiect la altul [287, p. 95]. În Grecia antică, locuitorii orașului Efes pentru a lupta impotriva atacul inamic, coarda întinsă 1400 de metri lungime de la oraș la templul zeiței Artemis, în speranța că funia se leagă literalmente orașul cu zeița - protectorul ei. În poporul Zulu, pentru a înmuia inima persoanei cu care trebuie să facă o înțelegere, mestecă o bucată de lemn. În Germania tânăr medieval, în speranța de a evita serviciul militar obligatoriu, purtat în buzunar pălăria copilului fata lui, crezând că o putere mai mare va dura pentru o fetiță și de a ajuta astfel încât să împingă proiectul său de vârstă. Magia a existat chiar și mai târziu, iar acum nu a dispărut complet.
Astfel, conștiința persoanei străvechi în toate manifestările ei a fost specifică sincretismului (sinkretismos grec "uniune, unificare"), nedespărțit. În evaluările sincretice ale fenomenelor (lucrurilor), diferite criterii au fost amestecate. Există cel puțin patru criterii: utilitare (utile sau dăunătoare), religioase (sacre sau nu), morale (bune sau rele) și estetice (frumoase sau urâte). O evaluare a unui fenomen cu semnul plus sau minus pe orice teren a determinat aceeași evaluare pozitivă sau negativă a acestuia în toate celelalte privințe. Se poate presupune că criteriul utilitar a fost decisiv. Aproximativ, un lucru util a fost considerat frumos, bun, creat de un spirit bun și invers. Oamenii de știință etnografii afirmă că o persoană poate accepta sau respinge un anumit lucru pe baza ideii de valoare morală, religioasă sau estetică.
Odată cu dezvoltarea relației dintre om și lumea, și conștiința de locul său complex sincretic este diferențiat în lume - conștiința o separă de celelalte criterii: subiectul poate fi văzută ca este util, dar urât, frumos, dar rău, etc.
Pe baza conștiinței sincretice, mitologia apare ca o modalitate de înțelegere și înțelegere a lumii. În mituri, o persoană a încheiat întregul sistem de informare cu privire la tot ceea ce îl înconjura, despre cauzele originii și căile de existență a fenomenelor naturale. Mitologia nu poate fi prezentată ca o colecție de basme sau altă ficțiune. Se combină fantezie și realitate, iar imaginația nu este decorat cu realitatea - ajută la crearea unei imagini a părților laterale ale lumii, care sunt ascunse de percepția senzorială directă. În mitologia tuturor forțelor naturale, nu sunt numai animate, dar, de asemenea, personifiiirovany: Pământ și Cer, apă și aer elemente, foc, etc. Dar, în cazul în care mitologia apariției poate fi atribuită diferitelor rezerve comunitare rannepervobytnoy, dezvoltarea ei - mult mai târziu proces .. (Un exemplu de mitologie timpurie poate fi studiat în detaliu în Capitolul VII, § 2).
Astfel, cultura primitivă reflectă o perioadă lungă și dificilă de apariție, formare și formalizare a tuturor aspectelor activității umane. Este naivă, în multe privințe limitată și în același timp diversă, cuprinzând cu fiecare pas al omenirii din ce în ce mai multe părți, dezvoltând în timp și în spațiul cultural. Primordialitatea sa este evidentă: în ea, ca într-o mugură de flori, totul a fost concentrat, din care bogăția cea mai mare a întregii culturi mondiale mai târziu va înflori. Indiferent cât de unică este cultura particulară sau a acelei culturi, oricare dintre ele are ceva în comun care a fost format la începutul omenirii.
Dă PRINCIPALELE MOMENTE
1. Conceptul de "cultură primitivă" reflectă o perioadă lungă și contradictorie a formării și dezvoltării omenirii. Este dificil să separăm cultura proprie de modul în care există comunitatea umană. Prin urmare, în unele cazuri, aplicarea termenului "cultură" la primele etape ale omenirii este mai degrabă condiționată.
2. Principalii factori ai apariției culturii reprezintă o necesitate vitală pentru conservarea și autoproducerea comunității umane. În această calitate, ele servesc în mare măsură ca începuturile asociate sarcinilor biologice ale sistemului viu. Dar acești factori asigură procesul de adaptare la condițiile de mediu în schimbare, cresc nivelul de organizare a sistemului comunității umane, transformându-se treptat în mecanismele biologice de mai sus, care reglementează procesul de supraviețuire și de auto-conservare. În această calitate, ele încep să constituie "prima cultură" a culturii.
3. Particularitatea conștiinței arhaice este integritatea, sincretismul (nedivizibil). Această calitate presupune că lumea în conștiința omului primitiv a fost percepută ca o continuare a omului însuși, a trăsăturilor sale, a modului său de viață. În același timp, merită atenția acordată faptului că cu cât devine mai complexă activitatea unei persoane, cu atât își înțelege mai mult dependența de natură. În primele etape, el nu se separă de natură și aceasta generează atât animismul, totemismul, și fetișismul, care unește omul și natura într-un întreg. În condițiile societății societății târzii, omul deja deifică natura, plasându-se în mod clar în dependență de el.
4. Sunt identificate două etape principale ale dezvoltării societății primitive: o comunitate preistorică timpurie și originală. Pe fiecare dintre ele au format forme speciale de organizare, tehnici și abilități de activități, obiceiuri, tradiții, modalități de conservare și transmitere a informațiilor. În același timp, fiecare etapă ulterioară a dezvoltării culturii într-o formă sau alta a păstrat ecourile acestei perioade a existenței umane.
5. Principalele forme de comunitate de oameni în această etapă au fost comunitatea tribală sau tribală, bazată pe legăturile sangvine.