Existența este un nivel al ființei umane care nu poate fi subiectul cercetării științifice. Nu este supusă părtinire, adică nu poate fi niciodată prezentată ca un obiect de considerație.
existența, ca forțe care constituie eul omului, ca o semnificație-
baza existenței omului ca formă de posibilă pro-
fenomenele realității ontice pentru existența umană. motive
existențialiștii sunt: incertitudinea inițială, antinomich-
o potențial imanent, o provocare permanentă
de testare a integrității, simbolizarea structurilor aleatoare,
singurătatea - "lipsa de adăpost" este incertitudinea rolului și sensului șederii umane în lume; neliniște umană în infinit; absența unei armonii prestabilite a omului cu lumea (Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Buber, existențialisti);
singurătatea - non-alienarea este izolarea primordială și irezistibilă a existenței "I" de la alte existențe (fenomenologie, existențialism);
singurătatea - responsabilitatea este "doomul" fiecărei persoane pentru alegerea independentă a modului de acțiune, incapacitatea de a transfera responsabilitatea alegerii sale către alta (Sartre și alți existențialiști);
singurătatea-singurătatea este o evitare voluntară a contactelor cu alte persoane, cu scopul de a se concentra asupra unei anumite chestiuni, subiectului,
Moartea. De fapt, moartea este ceea ce se întâmplă cu noi în fiecare zi, nu o dată. A rămâne în lume înseamnă a respecta moartea. Dar oamenii ascund de la sine propria lor ființă la moarte, dezvoltă modalități de a se relaxa în fața ei. Moartea este reprezentată ca ceva venind din afară, și nu inerent în viața de zi cu zi a omului din lume. „Retragerea“ înainte de a muri, se sustrage înțelegerea ei reală, oamenii, de asemenea, instruiește în secret indivizi cum să se raporteze la moarte, însăși imaginația este considerată lașitate rușinoasă și de a scăpa de lumea sumbru. Indiferența față de moarte este o normă de dorit. Auto-conservarea oamenilor din gândurile de moarte merge atât de departe încât moartea cuiva poate părea un fel de lipsă de tact din partea lui
Responsabilitatea. Toți avem o responsabilitate. În general, se presupune că responsabilitatea crește odată cu "creșterea" noastră. Copilul nu răspunde pentru nimic - părinții lui răspund complet pentru el. Când un copil crește și comportamentul său devine mai conștient, el începe să fie responsabil pentru acțiunile sale. La școală, copilul este responsabil pentru lecțiile de calitate, pentru relațiile dintre colegi. În clasele superioare și la universitate, responsabilitatea pentru alegerea profesiei lor viitoare se unește în acest sens. După eliberare, se adaugă responsabilitatea în care să se stabilească, cum să-și câștige existența, să continue să învețe sau nu, unde și cu cine să trăiască. Odată cu crearea familiei și a aspectului copilului, mai multóo mai mare responsabilitate. Cu cât persoana mai matură este, cu atât mai multă responsabilitate pe care o are.
Curajul - calitatea morală a pcihologicheskoe umane (bărbat sau femeie), care caracterizează capacitatea sa de a transporta în mod constant în situații periculoase efort fizic prelungit, stresul mental și de a salva de la aceeași prezență de spirit. Baza internă a curajului poate fi: convingerea ideologică, principiile morale ridicate, precum și pregătirea, încrederea și înalta stimă de sine, abilitatea de a se controla în orice situație.
Alegerea - prezența diferitelor opțiuni pentru punerea în aplicare a voinței. Alegerea este legată de justificarea libertății voinței persoanei.
Pentru orice lucru viu, obiectele cunoscute acționează atrăgătoare, altele repulsive: prima pe care o vrea și le tinde, al doilea nu vrea și se îndepărtează. Dar, pentru a dori sau nu vrea acest lucru particular, creatura care dorește, evident, ar trebui să o deosebească de ceilalți, să o perceapă într-un fel. Orice atitudine voită asociată în mod necesar cu unele cognitive. Ignoti nulla cupido. Prin urmare, disputa asupra primatului voinței asupra minții sau invers, care a împărțit odată tomi și bovine și care a fost reluată acum de Schopenhauer, este lipsită de orice bază reală. Dorința sau dorința într-un sens larg au grade diferite în funcție de gradele dezvoltării sferei cognitive.
Frica este un stat intern cauzat de un dezastru real sau perceput în pericol.
Frica se poate manifesta sub forma unei stări emoționale sau depresive. Forma cea mai înaltă - horror - este însoțită de depresie.
Unii filosofi, în special cei care abordează acest fenomen din punct de vedere pur moral, consideră frica o emoție dăunătoare cu consecințe rele. Alți filozofi, în special cei care privesc frica ca un fenomen predominant biologic, dimpotrivă, consideră acest stat util, deoarece notifică despre situații periculoase. Ambele puncte de vedere nu se exclud reciproc, ca emotia de frica, cum ar fi senzația de durere, oferă o auto-conservare a individului, și devine neproductivă sau periculoase doar în formele cele mai intense și de lungă.
30. Conștiința și esența ei. Conștiința ca cea mai înaltă formă de activitate mentală. Înțelegerea filosofică a dialecticului conștient și inconștientului.
Natura conștiinței constă în definirea acesteia ca pe un tip special de activitate mentală umană.
Conștiința este o proprietate a unei materii foarte organizate - creierul uman, un produs și o parte necesară a activității de muncă, existente pe baza formelor de viață socială. Diferența dintre conștiința umană și psihicul animalelor:
1) stabilirea obiectivelor - comportament adecvat, 2) gândire abstractă - gândire obiectiv-obiectivă; limba (al doilea sistem de semnal) sună (primul sistem de semnal)
3) conștiința de sine - absența formelor reflexive.
Conștiința este o proprietate a materiei foarte organizate a creierului uman, cea mai înaltă formă a psihicului care poate reflecta lumea sub forma imaginilor ideale, caracterizate prin stabilirea de scopuri, gândirea lingvistică și conștiința de sine.
Modul de viață al unei persoane este diferit de cel al animalelor. Omul se adaptează la lume schimbând mediul extern, adaptându-l la viața sa. Forma vieții sale este o lucrare. Cu cât persoana este mai activă în acest proces, cu atât este mai pronunțată esența sa umană. Conștiința este determinată de practica omului, lucrarea sa provine din practică.
Procesul de dezvoltare a forței de muncă este procesul de formare a omului și a gândirii sale.
Concepte ale originii conștiinței: 1. Mitologic. 2. Teologic. 3. Idealist .4. Materialist.
Specificitatea conștiinței ca cea mai înaltă formă de reflectare a realității constă în: a) natura conștientă a activității; b) natura creativă a înțelegerii și reflectării realității sub forma unei activități transformative;
Constiinta are o structura complexa, care include:
- elemente ale subconștientului, inconștientului;
- conștiință proprie, constând din: a) fenomenele percepției senzoriale (senzație, percepție, reprezentare), emoțiile, și b) gândirea abstractă (concepte, judecăți, concluzii), c) limba ca un miez al doilea semnal sistemyg) memorie; capacitatea de a reproduce informația; d) conștiința de sine; e) instalațiile cu valoare de utilizare.
31. Natura idealului. Comunicarea conștiinței și a limbajului. Problema modelării gândirii.
Gândirea înseamnă procesul de dezvoltare și fixare a cunoștințelor, procesul de formare a conceptelor și a concluziilor.
Conștiința denotă rezultatul acestui proces, activitatea de a aplica acțiunile gândirii la realitate în scopul cunoașterii și transformării sale. Conștiința este, de asemenea, ideală, este o reflectare a lumii externe, obiective în imagini și concepte subiective.
Gândul omului este întotdeauna exprimat în limbaj. Limbajul este o formă de gândire. Acesta este un sistem special de semne constând în semne convenționale care denotă obiecte și procese (cuvinte), precum și regulile pentru formarea și construcția lor în propoziție. Dacă gândirea și conștiința sunt ideale, atunci limba este materială. El este perceput de simțuri, are caracteristici fizice.
Material - tărâmul realității, care există în mod obiectiv sub formă de substanțe, câmpuri, obiecte și fenomene.
32. Conștiința publică și structura ei. Conștiința individuală și publică. Formele conștiinței sociale. Psihologie socială și ideologie.
Conștiința publică. fiind o reflectare a ființei sociale, un mod real de viață, se dezvoltă în conformitate cu legile independente de conștiința oamenilor, dar influențează întotdeauna modul lor de viață.
Între conștiința personală și cea publică există o relație și o interacțiune.
Conștiința publică are o structură complexă și armonioasă.
În ceea ce privește adâncimea de reflecție a realității, ea este împărțită în nivele:
1) conștiința socială obișnuită și 2) conștiința teoretică publică.
Principalele forme ale conștiinței publice sunt a) conștiința publică politică, b) simțul dreptății, c) conștiința publică economică. În plus, în societate sunt reprezentate pe scară largă forme precum d) religioase, e) filosofice, e) morale, g) estetice, h) științifice. i) conștiința mitologică, k) istoric, n) conștiința națională a popoarelor, m) conștiința ecologică.
Materialismul vulgar este o învățătură filosofică care privește viziunea conștiinței ca un fel special de materie inerent omului. Buchner, Focht, Moleschott: conștiința se distinge prin creier, ca biliu de ficat.
Panpsichismul este o teorie idealistă a naturii animate universale. Monadologia Leibniz - doctrina sufletului și psihicul ca singura și adevărata esență a lumii.
Hylozoismul - doctrina robusteții pra-materiei prin conștiință, negând granițele dintre lumea vie și neînsuflețită, doctrina animației universale a materiei, universul. (Verdenius, Xenoughford, etc.)
33. Întrebarea despre cunoașterea lumii în filosofie. Atitudinea cognitivă și valoroasă a omului față de lume. Obiectul și obiectul cunoașterii. Varietatea formelor de cunoaștere.
Modalități de rezolvare a problemei cunoașterii lumii.
1) Optimismul epistemologic. "DA", lumea este cunoscută. (idealistii obiectivi, curentii materialistici)
2) Scepticismul. În parte, fenomenele lumii pot fi cunoscute, însă lumea în sine este "NU". (sceptici antice, Kant) a) recunoaște posibilitatea dobândirii cunoștințelor despre lume, dar b) susține că această cunoaștere nu poate fi absolut adevărată, fiabilă, potrivită lumii.
3) Agnosticismul. Lumea nu poate fi cunoscută în mod fundamental "(sofiști, reprezentanți ai idealismului subiectiv Hume, Berkeley, Mach, Avenarius
În sensul cel mai larg, obiectul cunoașterii este o realitate obiectivă, ceea ce este cunoscut. Obiectul este o arie definită de realitate materială în toate varietățile sale, implicate în procesul de studiu al subiectului. Obiectul este realitatea însăși, sau un fragment din ea, stăpânit de om. Subiectul cunoașterii este una dintre manifestările concrete ale obiectului dat (partea lui, calitatea, proprietatea, atitudinea)
În procesul de cunoaștere, există întotdeauna interacțiunea dintre subiect și obiect. Mai mult, această atitudine epistemologică are un caracter de activitate, unitate și opoziție a acestor partide.