În istoria filozofiei, o serie de abordări pot fi identificate în conceptul de conștiință.
Idealisti justifică concepția substanțială a conștiinței (mintea - aceasta este o chestiune de substanță spirituală străin, Koto-paradis de construcții nu respectă legile naturii), adică, există conștiința umană, fie pe cont propriu (idealismul subiectiv - Berkeley, Hume), fie singur, nu se obiectivează doar conștiința impersonală ( obiectivismul ideal - Platon, Hegel). Idealismul este asociat și de dualism. afirmând că substanța spirituală există în paralel cu materialul (Descartes).
Separarea conștiinței de materie este, de asemenea, caracteristică ideilor religioase. Religia consideră că conștiința este o particulă a unui suflet nemuritor dat omului de un zeu. Simplul fapt al prezenței conștiinței unei persoane și faptul că diferă brusc de materie este incorporeal, a fost folosit de teologi ca dovadă a existenței unei lumi spirituale diferite, diferită de lumea materială.
Spre deosebire de religie și idealism, materialismul consideră că conștiința este secundară materiei, ca proprietate. Toată materialismul recunoaște că nu există nici o gândire fără să se gândească materia, dar problema originii și esenței conștiinței nu a fost foarte ușoară pentru materialisti, după cum o demonstrează istoria filosofiei.
Una din primele încercări la o soluție materialistă la această întrebare a fost aceea că conștiința a fost văzută pur și simplu ca un fel de materie, ca specie. Astfel, Democritul a susținut că conștiința este materială, că sufletul constă din atomii cei mai perfecți și mobili, având o formă sferică.
Vederea conștiinței ca un tip special de materie a avut loc până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Ceea ce în vremurile antice a fost naiv, la mijlocul secolului al XIX-lea a devenit vulgar. Acesta a fost în acest timp el a dezvoltat materialiștii vulgare german, Buchner, Vogt, Moleschott. Buechner a spus că ideea - această mișcare fizico-chimică cerebrală vesche-TION și Vogt susținut că creierul secreta a crezut la fel ca ficatul secreta materialiști vulgare biliare au încercat în mod serios să găsească o legătură între compoziție alimentară și viața spirituală a oamenilor. Omul, a spus Moleschott, "este ceea ce mănâncă".
O altă încercare la o soluție materialistă la problema conștiinței a fost opinia că toată materia este spiritualizată, toată materia crede. Această direcție a primit numele de Hylozoism (din "călcâiul" grecesc - materia și "zoe" - viața). Adepții hilozoismului au fost materialistii francezi ai secolului al 18-lea Robine și Diderot. Diderot, de exemplu, a susținut că senzația într-o formă potențială este o proprietate universală a materiei. El a scris: "De la o moleculă la un om există un lanț de ființe care trec de la starea de viață stupoare la starea de înflorire maximă a minții". Diderot considera sensibilitatea ca o proprietate inerentă în orice materie și care diferă în piatră, plante, animale și om numai în ceea ce privește gradul de manifestare. În poziții apropiate de hiosoism, Spinoza stătea, care susținea că gândirea este un atribut al materiei, la fel de universal ca și lungimea ei.
Desigur, gândirea nu este inerentă în toate materiile, tot materia nu se simte. Are o proprietate, în esență legată de senzație, de proprietatea reflexiei. Reflecția este capacitatea obiectelor materiale de a reproduce caracteristicile obiectelor afectate în funcție de natura acestei influențe și de natura obiectului reflectant. Fiecare dintre sistemele care interacționează, acționând asupra altora și provocând schimbări corespunzătoare în ele, lasă astfel o anumită "urmă" în sistemul căruia îi afectează și, ca atare, se surprinde ca rezultat al acestei influențe.
Obiectul care acționează lasă o urmă pentru mai mult sau mai puțin timp într-un alt obiect. Dependența reflexiei asupra naturii sistemului reflectant este mai puternică cu atât mai mare este organizarea acestuia din urmă. În natura non-vie, reflexia acționează ca un răspuns la reacția externă a corpului care a fost expus. În natură, apare o nouă formă specifică de reflecție - iritabilitate. Odată cu apariția sistemului nervos la animale, există astfel de forme de reflecție mentală ca senzații, percepții, reprezentări. La animalele mai mari, există forme de reflecție mentală, precum gândirea vizuală și imaginația vizual-figurativă, care se formează pe baza reprezentărilor. Reprezentările ocupă un pas intermediar în procesul de tranziție de la cunoașterea senzorială la cunoașterea rațională. O nouă formă de reflecție mentală apare într-o persoană - o gândire verbală-conceptuală, care se formează pe baza limbajului și compune fundamentul conștiinței.
Conceptul este o formă fundamentală de reflecție, aici generalul este fixat nu doar în mod obiectiv, ci și subiectiv. Un copil care cunoaște ceva la nivelul conceptelor, începe să-și dea seama că posedă această cunoaștere, are conștiința de sine. Conștiința este o proprietate a creierului funcțional, constând în reflecție sensuală rațională și emoțional-volițională a realității, în reglarea rațională a sentimentelor și a comportamentului uman.
Conștiința există pentru altul prin limbă, în care își găsește expresia materială. Gândirea este o reflectare a realității, iar limba este o modalitate de a exprima, fixa și transmite această reflecție. Limbajul este un sistem de semne care poate transmite informații și poate fi o modalitate de exprimare și asigurare a gândirii. Limbajul are două funcții principale. să fie un mijloc de activitate cognitivă (cognitivă) și să servească drept mijloc de comunicare (comunicativ).
Conștiința nu are propriul conținut și, în consecință, existența sa independentă. Nu există împreună cu materia, ci este proprietatea ei. Din punct de vedere ontologic, conștiința este materială, ca orice altă proprietate a materiei. Dar conștiința este o proprietate specială, ea poate reflecta lumea. Pentru a caracteriza această specificitate, se folosește conceptul de ideal. Idealul nu este material. Dar în filosofia materialistă, ea are un sens rațional numai în sens epistemologic, exprimând opusul reflecției și reflecției. A considera că această conștiință este imaterială în toate privințele înseamnă a o despărți complet de materie. Conștiința este capabilă să ofere o reflectare perfectă a lumii reale sub forma senzațiilor, percepțiilor, noțiunilor și conceptelor. Imaginea ideală nu conține un gram de substanță și nu are caracteristici fizice ale obiectului reflectat, nu are masa, energia, nu are proprietăți spațiale. Imaginea focului nu arde, iar imaginea de piatră nu are greutate și duritate. Idealul, în cuvintele lui K. Marx, nu este nimic mai mult decât material, transplantat în capul uman și transformat în el. Dar reflexia ideală este inerentă nu numai omului, ci și animalelor. Idealul este proprietatea atributului de reflecție mentală.
Interdependența a creierului și a conștiinței în filosofia modernă întemeiată în cadrul abordării informaționale, potrivit căruia orice fenomen de conștiință poate fi interpretată ca informație (deoarece conștiința este întotdeauna o reflectare a ceva, subiectul are întotdeauna informații despre acest lucru). Informația nu există în afara suportului său, al cărui rol este efectuat printr-un anumit proces creier, adică creierul neurodynamic, care este un cod de informație. Decipitarea acestor coduri poate oferi o ocazie de a câștiga cunoștințe despre lumea interioară a unei persoane.