IV. NECESITĂȚILE ȘI VOLTERNANTSUL.
1. Voltairianismul.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, printre nobilii educați ruși, opiniile care s-au răspândit pe larg în Europa de Vest nu mai erau o raritate. Trimisul francez Breteuil 1 Sep. 1763 a scris că, chiar și sub Elisabeta, mulți tineri ruși nobili au fost educați la Geneva și s-au întors acasă, "umplând mintea și inima cu spiritul republican". "Nu era necesar să avem cunoștințe deosebit de apropiate despre Rusia, să observăm în ce măsură toate mințile sunt îndrăgite de libertate". Despre această mărturie a unui nobil francez curios să compare mărturia predicatorul de curte rus de „sărăcire a credinței“, care, în opinia sa, a fost produsul de contact mai strâns cu Occidentul. „Harbored multe lașitate, - spune preotul - vozlyubisha vozlyubisha întuneric Nache lumină mai mult decât lauda oamenilor mai mult decât lauda lui Dumnezeu ... dogmelor creștine, de care depinde mântuirea veșnică, în fabulă și în orice furnizate; mijlocirea mântuirii noastre, ajutorul creștin vigilent, acoperirea și refugiul la ajutor nu au cerut și nu au cerut nici o intervenție; Sfinții sfinți ai lui Dumnezeu nu au fost onorați; icoanele sfinților nu s-au plecat; semnul crucii sfântului, demonii lui tremură, se scufund; tradiția apostolică și Sfântul Părinte a respins, fapte bune, ele sunt sniskuetsya mită veșnică, dat la o parte în pozițiile de carne sfântă mistuit și mortificărilor nu ar auzi; comemorarea celor plecați râdea; susche urmași proprii și moștenitorul în iad, iad fi crezut ... Și declară iubitori Layan fărâme din această lume în curajul și pofta a condus, care adăpostea multe și epikurskaya opinii a scăzut „, adică, a negat pe Dumnezeu și viața de apoi.
Peter a început, a spus Shcherbatov mai departe, iar Catherine a distrus complet credința prin acțiunile ei, această "respingere indestructibilă a conștiinței și virtuții". Ea și-a construit moralitatea personală și politica ei nu pe "piatra de lege a lui Dumnezeu" rigidă, ci pe "înfrângerea unor capitole seculare" învățate de noii filosofi.
Cu toate acestea, în aceeași literatură - nu vorbim despre literatura marxistă care se ocupă cu această problemă este foarte mică și afectează doar întâmplător - sa întâlnit, de asemenea, încercări de a mai profund și de a evidenția cauzele și natura influenței occidentale. Dar, cel mai bine, cercetătorii s-au oprit la jumătatea drumului, oferind doar schițe ale soluției corecte a problemei. Cea mai apropiată, după părerea noastră, față de această decizie corectă a venit Alexei Veselovski în lucrarea sa valoroasă despre influența occidentală în noua literatură rusă. El observă că ecourile mișcării de eliberare care agitate Europa penetrat ne cu mult înainte de momentul respectiv, care este considerat a fi începutul oficial al secolului educațional rus. Ei au avut un sprijin puternic pentru a ajunge deja instincte cu ea este instinctele trezite de eliberare a fost rezultatul apariției aici, în secolul al XVIII-lea, care grup social, care ar putea fi numit „clasa de mijloc“, adună în rândurile lor cele mai bune forțe ale diferitelor clase ale societății. Dar apariția clasei de mijloc, prin care noi nu înseamnă că celălalt, ca intelectuali, la rândul său, trebuie să se explice cum și de ce intelectualitatea sunt cele mai multe ori sa dovedit a fi deosebit de receptivi la ideile occidentale.
Mai sus am remarcat, ca principală caracteristică a dezvoltării economice a Rusiei pe parcursul secolului al XVIII-lea, penetrarea lentă și persistentă a relațiilor capitaliste. Cu toate acestea, comparativ cu prima jumătate a secolului, a doua jumătate a secolului oferă o imagine de succes notabil. Cu toate acestea, apariția industriei fabricilor a fost susținută în mare parte de taxe mari de import și se remarcă o mare renaștere a producției de artizanat și de artizanat mic. Această ultimă circumstanță, care atestă limitarea pieței interne și rolul imens al economiei de subzistență, totuși se referă la o mișcare progresivă cunoscută, capabilă să perceapă toate obstacolele care stau în calea ei. Printre aceste obstacole, unul dintre locurile principale a fost ocupat de servitoare, care a împiedicat formarea clasei de muncitori salariați liberi și, prin urmare, a menținut producția la un nivel scăzut din punct de vedere tehnic. În a doua jumătate a secolului, Rusia se afla deja pe pragul acelei faze a dezvoltării relațiilor capitaliste, care a fost depășită atunci de țările avansate din Vest, Anglia și Franța, pe care Germania începuse să le traverseze.
Țărănimea, care a fost în dependență feudală pe nobilimea sau „Trezoreria“, prizoniere în timpul domniei Ecaterinei mai mult opoziția față de această clasă de opresiune doar rezistență dezorganizată, ajungând la forma sa cea mai extremă în Pugachev. Dar, condensul va trece peste fantoma asupriți, micșorând în greutate atrage țărani la o viață nouă dispozitiv pentru eliberarea lanțurilor iobagi la liberă a muncii pe teren propriu. Și același spectru se confruntă cu puteri și cu o amenințare teribilă. Ideea de eliberare a țăranilor, ca o prioritate, de îngrijire și straturile superioare și inferioare ale societății, precum și la sfârșitul secolului a devenit sloganul de impulsuri eliberatoare.
Între nobilime și țărănimea țărănească, erau grupuri intermediare. Printre acestea, în primul rând, interesul nostru este provocat de burghezia, "a treia moșie", care în Franța a fost vital interesată de distrugerea vechii ordini sociale și politice și a fost pionierul loviturii revoluționare revoluționare. De asemenea, am avut o burghezie, dar, în comparație cu omologul său francez, pare a fi un pitic urât, ciocănit, laș, cu zbor scăzut. Degradarea ecologică a țării a lăsat un semn de neșters pe acest "popor de clasă mijlocie". Proprietatea comercială și industrială, în cea mai mare parte a sa, nu sa deosebit nici măcar în ceea ce privește alfabetizarea elementară, a fost imersată în cele mai sălbatice superstiții religioase și și-a asociat toate aspirațiile cu favorurile autorităților țariste. Desigur, nu a fost excepție aici. Printre comercianți s-au întâlnit uneori oameni care s-au ridicat deasupra nivelului mediului și au egalat în cererile lor spirituale cu cei mai buni reprezentanți ai inteligenței nobiliare. Dar acestea erau unitățile și numai la sfârșitul secolului, zeci de astfel de reprezentanți iluminați ai comerțului și industriei pot fi numărați. Lupta clasei comercianților cu zasiliem aristocratic a oricărei forme ideologice, în aceste condiții, desigur, nu se poartă.
Și clerul nu era o forță independentă în timpul domniei lui Catherine. ascultă și fără rușine a deschis puterea regală în summit-ul lor, în fundul lor, ea diferă puțin de țara turmei, de multe ori în calitate de administratori ai proprietari. Dar, în rândul tinerei generații a acestei "clase", din anii '60. există deja o formare a unui nou tip social. Popovich, a părăsit clopotniță său natal, va posta mici sniskivayuschy lecții guvernerstvom alimente birocratice și care caută o carieră academică, să depună eforturi în literatura de specialitate, și așa mai departe. D. Deja este membru al diferitelor ranguri ale intelectualității.
Situația claselor și a grupurilor, dintre care inteligența a fost recrutată, nu a pus în fața ei nici o sarcină națională capabilă să devină centrul mișcării sociale. Cea mai mare problemă a țărănesc, care a devenit în mod repetat un câmp de atenție publică, nu a dobândit încă toată importanța în teorie și practică pe care o are deja la începutul secolului al XIX-lea. Această problemă a fost o problemă politică care afectează chiar fundamentele sistemului de castă feudală, iar din secolul al XVIII-lea Rusia încă nu a avut forțe capabile să interese particulare ideologic legate de țărănimii cu problema generală a unui reconstrucție radicală a societății. Prin urmare, chiar și în cele mai vii expresii, ca Radișciov, reflexia ideologică a luptei țărănești nu este de natură revoluționară. gândirea socială în secolul nostru XVIII, în general, dincolo de perspectivele nobile nu merge, și de aceea se manifestă în ceea ce privește adâncimea și puterea cu mult în urma celor ale modelelor din Europa de Vest, care a fost forțat să imite.
Unele dintre caracteristicile sale din secolul al XVIII-lea rus este izbitor de asemănător cu perioada de pregătire a Iluminismului în Franța, la ceea ce rolul jucat acolo tradiția umanismului italian, ne jucăm teoria iluminismului francez. În plus, nu avem încă o mișcare socială largă cu sloganuri anti-religioase. Dar creșterea scepticismului și a neîncrederii practice cu foarte puține focare de anti-religioasă autentică dă tonul pentru toată această perioadă, ca să spunem așa. Eliberarea minții de la îngrijirea religioasă este aproape instinctuală și în paralel cu ea cunoașterea seculară se răspândește cu o putere spontană. Rusă gândirea liberă este ușor să se împartă în două tabere principale - Voltairiens de convingere și Voltairiens de moda seculare, la fel ca și «libertins» franceze împărțit în filosofi modeste și necredincioșilor seculare violente.
Aplicând termenul "voltareanism" înrădăcinat la libertatea rusească a secolului al XVIII-lea, este totuși necesar să facem câteva rezerve. Voltairianism, sau, așa cum se spune adesea poporul rus din acea vreme, „volterianizm“ nu a fost nici o mișcare socială specifică, ci mai degrabă ar trebui să fie numit starea de spirit publice, ca urmare a instabilității sale în individ capturat persoanele lor și din cauza superficialității relativă a modificărilor, în psihicul social pe care îl produce. În același timp, pentru toți reprezentanții săi, putem observa o singură caracteristică comună: negarea în absența idealurilor pozitive; în cel mai bun caz, atunci când astfel de idealuri erau prezente la voluntari individuali, aveau un caracter individual și nu erau semne tipice ale oricărui grup social. Volterianismul era o epocă a nihilismului de masă, - a spus V. V. Sipovski. „Disimilare a fost solul în care semințele cad, ne-am gândit liber, și, prin urmare, o varietate de răsaduri a dat semințe ... De aceea, sa dovedit a fi un concept complex care îl acoperă tot ce viață nouă alarmat gândirea rusă. Acesta este motivul pentru care Voltairianism rus a demonstrat conceptul vag și foarte larg: prea diverse persoane prea diferit, sintetizeazã reacționați aceste persoane diferite cu privire la aceste idei noi și rezultatele cele mai diferite, toți au venit. Și singurul lucru care este comună tuturor „Voltairiens“ ruși - deși în grade diferite - este „negația“, prin care au trecut toate - negare, care, la fel ca nihilismul anilor '60, pentru poporul rus a fost un pod peste pe care trebuiau să treacă pentru a trece de cealaltă parte a râului, pentru a intra în secolul al XIX-lea, cu interesele sale publice și politice largi, cu principiile sale largi liberale ".
Voltairianism astfel - o expresie a epocii pregătitoare, epoca de fermentare și de rupere atunci când învolburată printre haosul opiniei publice nu este încă a existat o tendință definită sau este pentru alta nu este curgea în mal. Comparați-l cu 60 Nihilismul destul de corect, la fel de bine și ne-a făcut o comparație cu perioada de pregătire a iluminismului francez, cu „libertinstvom“. Realizând Voltairianism în acest sens limitat, acesta rasmatrivaya ca pregătire pentru perioada ulterioară, perioada în domeniul cutezantei politic, suntem obligați să se despartă de ea sunt manifestări separate de gândire socială, care, chiar dacă acestea au în comun cu ei solul și se angajează să-l în același timp, dar în Dar timpul a cristalizat deja în forme mai mature. Și pe de altă parte, este necesar să se includă astfel de fenomene care, deși comise în primele decenii ale secolului al XIX-lea, care este, atunci când opinia publică în cele mai bune expresii lor au crescut de la o Voltairianism nihilist, dar care, cu toate acestea, sunt diferite Voltairianism toate caracteristicile sale inerente. Prezența și chiar dezvoltarea pe scară largă a societății ruse din anii '20 și '30. Secolul al XIX-lea. libertatea religioasă fără radicalismul politic însoțitor a fost observată de cercetători de mai multe ori. Explică acest fenomen prin faptul că lipsa în Rusia a unui aviz public larg, la foarte scăzut și sufocat jugul de mass-media de stat, realizarea unor grupuri sociale individuale nu se poate aplica nici pe scară largă. Deoarece mișcarea revoluționară a existat, a fost îngust conspiratorie. Pe de altă parte, lipsa de dezvoltare a relațiilor sociale făcut societate în general, impenetrabilă să vină cu ideile revoluționare ale Occidentului, și tradiția „credința lui Voltaire“, pentru a consolida de zeci de ani deja și în acei ani foarte bine întâlni căutarea nesigur și vag.
Însuși titlul arată că opiniile voltaireenilor au evoluat sub influența operelor lui Voltaire. Dar asta nu înseamnă că s-au format sub influența exclusivă a lui Voltaire. Lucrările altor educatori au fost uneori traduse în limba rusă, dar mai ales în original, în unele cazuri nu s-au bucurat deloc de succes decât scrierile Patriarhului Ferney, și uneori și mai mult. Acest lucru este valabil mai ales în ceea ce privește sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea.
În general, este imposibil să țineți cont de influența Iluminitorilor francezi în mod precis și complet. Cunoașterea limbii franceze în rândul persoanelor educate din acea vreme a fost foarte comună: a servit chiar și ca un semn de educație. Cărțile străine au pătruns foarte ușor în Rusia și numai în cazuri rare - înainte de începutul anilor 90, guvernul a interzis vânzarea unei cărți. Cu toate acestea, aceste interdicții au fost mai întâmplătoare în natură și nu împotriva o anumită ordine a ideilor prezentate, așa cum ar fi o excepție de la regula. De exemplu, interdicția în 1703, vânzările de lucrările lui Jean-Jacques Rousseau „Emile“, după cum cartea merge „împotriva legii și a bunului simț“, exclusiv datorită filosofului persoanei Împărăteasa potrivnic, mai degrabă decât o expresie a dezaprobarea unei noi filosofii, în general. Dimpotrivă, în acest moment, romanul său cu "filosofia" franceză era în plină desfășurare.
Reprezentanții cursului extrem de iluminat - enciclopedii - găsesc un răspuns numai din partea poporului rus educat, care a crescut de la voltaireanism.
Noțiuni de bază în continuare la caracterizarea celor mai renumite și cele mai tipice Voltairiens, am dori să preinstaleze că stereotipe de evaluare „voltairian“, ca un ateu nu este din convingere, și în moda sau lipsa de principiu, făcut de neconceput. De fapt, așa cum au fost de obicei portretizați Voltaireanii? Dacă ne întoarcem la contemporani, nu este evident doar între lagărele obscurantists ale preotului, dar, de asemenea, printre masoni-mistici, nici dușmani mai puțin inveterat de ateism decât clericii, vom găsi toate Pictat cu atenție un portret negativ al unui freethinker.
„Evening Dawn“ Novikov, Journal „reale“ intelectualității rusești, potrivit Miliukov, dar în realitate, în obscurantismul autentic de organe, camuflat doar fraze liberale barbotarea cu peste ură și răutate afișează stilou porunci Voltairianism amestecarea în mod deliberat le cu Hotărârea convingerile societății seculare:
Nu eo modă moralizatoare luminată.
Nu poți parea nobil în public ...
Din cărțile filosofice, aveți într-adevăr acele cărți,
Ce suflet cu veșnicie este înghițit de oameni ...
În cel militar servesc doar serviciul ...
Pentru a fi burlac veșnic, se căsătorește numai cu bogăție;
Cu soția ta, divorț, ca de obicei în nobilime ...
Țăranii pe care îi distrugi, vinzi pionul ...
Și, într-un cuvânt, trăiți în totul într-un mod la modă.
Încă știm că toată lumea are nevoie de un ofițer
A provoca o jumătate de oră și a discredita credința ...
Faceți totul ca să pieriți, tot ceea ce faceți este fără sfârșit.
Această lume pe care o recunoști este temporară, apoi eternă.
Uneori vă numiți sufletul suflet,
Apoi, spiritul numelui ei din milă vine ...
În cele din urmă, distruge complet mintea ta,
Spune: această natură a produs toată această lumină;
De prea mult, - spune că nu există nici un zeu,
Această credință este înșelăciune, prefăcătorie greșită.
Aceasta este nobilimea directă.
Voltairianism ilustrat aici, astfel, moda extrem de nobil, necredinta cu imoralitatea sunt un privilegiu special al mulțimii nobile demn doar de dispreț. Recepția demagogică și cu greu chiar în acele zile sa bucurat de un mare succes. Și totuși, Voltairianism de identificare cu desfrâul și afirmația că a fost un articol de credință cu grăsime besivshegosya noblețe, lipsită de educație adevărată și necultivat până în măduva oaselor, în ciuda franceză și peruci cu codițe - a păstrat forța deplină a tradiției până de curând. Atunci când asemenea declarații nu au o tendință religioasă și politică, există cel puțin o credință care a fost acceptată. Și chiar și atunci când nedreptatea evidentă a nediferențiată Voltairianism noroi aruncări încurajează cercetătorii rezerve și restricții, tonul de bază rămâne încă în mod tradițional, de culoare închisă.
De fapt, cu toate că unele mocasini seculare și sunt deniers de modă și ca o excepție rară, cade printre bar iobăgia depravat nu a recunoscut nimic necredincioși sfinți, ei au fost excepții. insignificance lor afectează deja cel puțin că, în aceste monumente istorice, în care orice dovezi puternice despre Voltairiens despre acest tip de tipuri de plictisitoare și au spus că cea mai mare parte pe zvonuri. Aproape întotdeauna este o anecdotă și o invenție sau o imagine distorsionată a unui om care este mult mai grav. În acest lucru vom vedea prin exemple. Și, pe de altă parte, încercăm să arătăm că autentice Voltairiens în loc Voltairiens oră pe capricii, erau oameni cu suficient de grave pentru timp și mediu cererile, și, în același timp, oamenii nu diferă în nici o depravare excepțională. Dimpotrivă, influența enervantă a teoriilor luminante, și în special a neîncrederii, uneori apare la lumină.
Sursa: I. Voronitsyn, "Istoria ateismului", 1930. 895 p.