Ce știe creștinul despre ei?
Casa, grădina, orașul, împărăția, sărbătoarea căsătoriei
La noi un cuvânt "metaforă" adesea se asociază cu ceva nu concret și малореальным. De fapt, vorbim despre lucruri foarte concrete și reale. Tu nu va fi capabil să explice un african, ceea ce arata ca zăpada, fără a recurge la alegorii, dar tu faci ceva (spre deosebire de amicul tau) stiu ca zapada este absolut real, vă amintiți cum se topește în mâinile tale și ronțăie în picioare. Paradisul este absolut real, pódlinen cu siguranță - mai real decât lumea în care trăim astăzi - dar putem vorbi despre asta doar metaforic. Diferite metafore pot fi folositoare, deoarece în lumea noastră, în experiența noastră, există licăriri de paradis - trăim într-o lume căzută, dar nu și în iad, iar cele bune și lucrurile bune pe care le cunoaștem putem fi indicii.
Căci știm. - spune apostolul - că, dacă casa noastră pământească a cortului dizolvat, avem o clădire de locuințe lui Dumnezeu în ceruri, o casă care nu este făcută cu mâinile, etern. Prin urmare, noi suspinem, dorind să ne punem locuința cerească (2 Corinteni 5: 1,2). Paradisul este casa noastră; noi suntem destinați pentru el și el este pentru noi. Nu mergem într-o țară îndepărtată; dimpotrivă, ne întoarcem acasă. Serghei Esenin au cunoscut linii: „Dacă armata striga sfânt: /“ Kin tine Russ, trăiesc în paradis „/ O să-ți spun:“!. Nu fi paradisul, / lasa casa mea ' " Poate că aceasta este o mare poezie, dar aceasta este o idee eronată a paradisului. Cerul este adevărata noastră patrie, și ceea ce este cel mai sacru în Rusia Sfânt, aduce reflexii paradisului, puncte de paradis în paradis este sigur de a fi. Vă amintiți că la celălalt capăt al Europei creștine în lumea celtică, locurile sfinte, cum ar fi celebra mănăstire din Iona, numit „subțire“ - un loc unde cerul „strălucire“ prin peisajul Pământului - pentru cei care au ochi să le vadă. Frumusetea universului - precum și frumusețea Bisericii - ne ajută, deși „întunecat ca printr-un geam întunecat“, și a vedea reflecții ale paradisului.
Scriptura numește paradisul un oraș - Ierusalimul ceresc. Trebuie să spun că "orașul" în vremurile biblice nu era ca o metropolă modernă, unde oamenii, chiar stoarși într-o mașină de metrou, rămân străini unul altuia. Orașul era un organism, o unitate în care oamenii erau legați prin legături de credință reciprocă, memorie comună și speranță comună. Cei mântuiți, așa cum spune profetul, sunt înscriși în cartea pentru a trăi în Ierusalim (Isaia 4: 3). Intrăm în Biserică, dobândim cetățenia cerească; avem un oraș indigen, unde, după cum spune apostolul, nu mai suntem străini sau străini, ci concetățeni ai sfinților și Dumnezeului nostru (Efeseni 2:19).
O altă cale de a face paradisul este o grădină. Cuvântul persan "paradis", care a fost inclus în multe limbi pentru desemnarea paradisului, însemna inițial "o grădină împrejmuită din toate părțile". Grădina este plină de plante, păsări și, adesea, de animale domestice. Gradina este o imagine care vorbeste despre natura. Poeți, artiști și compozitori au încercat întotdeauna să transmită un sentiment de uimire uimită de frumusețea și grandoarea lumii naturale. După cum a spus unul, încercând să-și transmită sentimentele de la vizitarea unei catedrale antice, "acesta este un loc în care un ateu se simte inconfortabil". Natura este o catedrală uriașă, iar când intrăm în bolțile pădurii de iarnă, înțelegem că suntem în templu. Frumusețea naturii indică frumusețea dincolo de granițele ei, după cum a spus o persoană, descriind punctul de vedere care ia fost deschis: "acesta este ca și cerul - pentru cei care cred în ceruri". Dar în natură - așa cum o vedem acum, în lumea noastră căzută - nu numai frumusețea, ci și o amenințare, paraziți și intepaturi, colți și gheare. Mai rău, un om în relația sa cu natura este mai des un prădător și un hoț decât un grădinar. Dar grădina nu este o pădure sălbatică în care un vânător intră să omoare sau să fie ucis. În grădină, relația dintre natură și om este armonioasă. Așa cum spune profetul Isaia despre această lume viitoare, atunci lupul va trăi cu mielul, iar leopardul va sta cu copilul; vițelul, leul tânăr și boul vor fi împreună, și micuțul le va conduce. Vaca va hrăni cu ursul și puii lor se vor culca împreună, și leul va mânca paiele ca un lup. Copilul se va juca deasupra buruienilor aspidelor și copilul își va extinde mâna la cuibul șarpelui. Ei nu vor face rău și nici rău în tot muntele Meu cel sfânt, căci pământul va fi plin de cunoașterea Domnului, cum apele acoperă marea (Is. 11: 6-9).
O altă cale a paradisului este imaginea Împărăției. În timpul nostru, "împărăția" este adesea înțeleasă ca o "țară", "teritoriu". În vremurile Evangheliei a fost o chestiune diferită - despre dominație. Noi aparținem Împărăției lui Dumnezeu, dacă Împăratul nostru este Hristos. După cum spune El însuși, Împărăția lui Dumnezeu este în voi (Luca 17:21). Aceasta este realitatea în care Hristos este Domnul și legiuitorul, realitatea în care iubește dragostea Lui.
Hristos vorbește despre paradis ca o sărbătoare de nuntă. Pentru cititorul modern al Scripturii, este greu de înțeles semnificația acestor două imagini - o sărbătoare și o căsătorie. Să începem cu o sărbătoare. În Palestina secolului I, oamenii au perceput în mod diferit valoarea hranei; au mâncat moderat - adesea forțat, din cauza lipsei de hrană, uneori în mod voluntar, asumându-și postul. Acum, când mâncarea este vândută pe fiecare colț, ne-am pierdut simțul valorilor sale și numai posturile bisericești ne pot restaura la o înțelegere a ceea ce o sărbătoare, acceptarea veselă a abundenței de darurile lui Dumnezeu.
Dar mâncarea a mai pierdut o funcție în societatea modernă. Astăzi trăim într-o cultură de fast-food, adesea mâncăm singuri sau în mișcare, și nu ne pasă de persoana cu care am împărțit accidental o masă într-o cafenea fast-food. Dar pentru oamenii din acea vreme a existat împreună cu cineva cea mai profundă manifestare a comunicării umane și a comunității. Ceva similar a supraviețuit în timpul nostru, când familia se adună la aceeași masă. Suntem cu toții adunați la masă - rude sau prieteni apropiați, împărtășim nu numai mâncarea, ci și viața celuilalt. Sărbătoarea a fost opusul nu numai foamei, ci a solitudinii, satisfăcând nevoia nu numai pentru mâncare, ci și pentru frăția omenească.
Acest lucru era valabil mai ales pentru sărbătorile de nuntă, când dragostea tinerilor și a femeilor le-a conectat nu numai la ei, ci și la familiile lor - oamenii au devenit nativi unul altuia. Căsătoria a fost o manifestare a ceea ce era numit "Hesed" în ebraica biblică - o iubire credincioasă, neschimbată. O dorință vagă pentru prima dragoste, așteptarea a ceva mare a fost realizată atunci când iubitorii au devenit soți, au creat o familie. O familie fericită plină de dragoste și îngrijire este o imagine a paradisului; apropierea și înțelegerea existente între oamenii nativi este o imagine - chiar și imperfectă și avariată - a acelei iubiri care va fi aerul și lumina secolului următor.
Poți să mori de foame și să nu dorești numai mâncare și băutură, dar și iubire, adevăr, frumos, înțeles. Însuși Domnul folosește această imagine de sete și de foame, când binecuvântații sunt aceia care flămânzesc și sunt însetate de neprihănire, căci ei se vor umple (Mt 5: 6). În Paradis, setea cea mai adâncă a inimii omenești va fi stinsă - vom ajunge la Sursa tuturor bunătății, frumuseții și adevărului, pentru a nu-L mai lăsa niciodată.
Căci ei se vor consola
Paradisul este un loc de mângâiere; Lazăr, care a suferit mult în viața pământească, este mângâiat în paradis; Domnul promite să mângâie plînsul și Apocalipsa lui Ioan ne spune că Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor (Apocalipsa 21: 4). Această doctrină a fost (și încă este) obiectul unor atacuri feroce: unii spun că oamenii inventat doar paradisul, să se consoleze cumva în fața durerii, foame, frig și cruzime insuportabilă a lumii; alții - că această invenție era o încercare complet conștientă de a îndepărta oamenii muncii de luptă pentru a-și îmbunătăți poziția pe pământ.
Ambele aceste obiecții păcătuim aceeași aberație logică aparentă - faptul că o anumită doctrină va mângâia nu respectă falsitatea sa, la fel ca și faptul că o anumită doctrină aduce disperare, nu rezultă că este adevărat. Putem presupune că oamenii care trăiesc în speranță sunt nebuni, dar o abordare sobră a vieții este lipsa de speranță. Putem presupune că martirii care au pus viața în speranța de viața veșnică rămânând în iluzii, dar atentator sinucigaș se uită la viață în mod realist, dar nu există nici un motiv logic să cred nr.
O altă obiecție este mai gravă: există lucruri după care consolarea este imposibilă. Un copil care a pierdut o jucărie va fi mângâiat dacă va deveni altul; un adult care a pierdut un copil nu va fi niciodată mângâiat - va învăța să trăiască, dar întristarea va rămâne întotdeauna cu el. Puteți compensa daunele materiale, de exemplu, un laptop rupt, dar nu puteți compensa durerea autentică. Așa cum spune profetul - și evanghelistul îl citează, spunând despre bătaia copiilor de către Irod - Glas se aude în Ram, plâns și plâns și plâns; Rachel strigă pentru copiii ei și nu vrea să fie mângâiată, căci ei nu sunt (Matei 2:18). Există o durere care lasă în sufletul omenesc sute prea adânci, astfel încât cel puțin ceva le poate umple. Această lume nu are nimic de oferit în consolare - și încercările de a se oferi ei înșiși par a fi aproape sacrilegii. Dar paradisul nu este această lume.
Sf Apostol Petru spune că așa cum sunteți părtași suferințelor lui Hristos, se bucură, că la arătarea slavei Lui să vă bucurați și triumfe e (1 Petru 4:13). Suferințele nu vor rămâne doar în trecut - ele se vor transforma în glorie și triumf. Rănile teribile care acoperă trupurile martirilor vor fi transformate în semne ale slavei cerești; Tristețea insuportabilă se va transforma în bucurie veșnică, familiile se vor reuni într-o familie mare, al cărei Tatăl este Dumnezeu. Privind înapoi în călătoria lui pământesc, mântuiții se va vedea totul - inclusiv cele mai grave și dureroase - zilele vieții sale, și mai ales, inundat lumina cerească, care va dezvălui să-i adevăratul sens al tuturor. Dumnezeu va arunca o umbra morții în dimineața clară (Am. 5: 8) a învierii generale și în ziua necontenită a vieții veșnice.
Și nimeni nu este credincios pentru urâciuni și minciuni
Ușile Paradisului sunt larg deschise; toți suntem invitați persistent. Atât Scriptura, cât și tradiția ne asigură continuu că orice persoană, indiferent cât de păcătos ar fi, poate să se pocăiască, să creadă și să fie mântuită. Primul paradis a fost un tâlhar, răstignit în mâna dreaptă a Domnului.
Dar ce se întâmplă dacă refuzăm să intrăm? Răspunsul este evident din punctul de vedere al Scripturii și din punctul de vedere al bunului simț: dacă refuzăm să intrăm în ușă, vom rămâne în afara ușii, în întunericul exterior. Nimic nu este necurat și nici unul care se dedică urâciunii și minciunii, ci numai aceia înscriși în cartea vieții Mielului (Apocalipsa 21:27), spune ultimul verset al Bibliei. Paradisul, care ar include ceva necurat, un paradis în care ar exista o urâciune și o minciună, nu ar mai fi un paradis. Suntem ferm promise că, dacă ne vom preda Domnului, El ne va curăța și ne va aduce în orașul Său.
Dar putem să ne odihnim, să nu ne dorim, să ne iubim întunericul și să nu luminăm, mai mult decât atât, putem fi blocați în acest stadiu pentru totdeauna. Apoi, avertizează Scriptura, vom rămâne în întunericul exterior. „Vierme Undying“ și „foc nestins“, despre care zice Domnul, poate fi văzută ca o alegorie, iar imaginile vii ale iconografiei medievale - ca urmare a epocii și a culturii. Dar, în orice caz, nu putem nega - Domnul ne avertizează cu insistență despre ceva inimaginabil îngrozitor.
Oamenii de multe ori nu vor să audă aceste avertismente și, uneori, îi provoacă direct: nu este nimic de îngrijorat, Dumnezeu este prea bun pentru a condamna și respinge pe oricine. Greseala lor nu este că ei afirmă bunătatea lui Dumnezeu; "Bunătatea lui este nemărginită și filantropia este inevitabilă" - o doctrină profund tradițională și ortodoxă proclamată pentru fiecare Liturghie. Greselile lor sunt că ele neagă libertatea umană. Dumnezeu este atât de dornic să salveze fiecare om, că "a pus pe carne, a fost răstignit și îngropat pentru noi, nerecunoscător și rău". Dar o persoană are o alegere reală și reală - poate să nu spună lui Dumnezeu.
Odată am văzut un documentar despre divizarea Indiei la sfârșitul anilor patruzeci (și masacrul care a avut loc în același timp). A existat un interviu cu un Sikh, are un om foarte bătrân, care mângâind cu dragoste sabia curbat, lăudat că dacă nu musulman lăsat în viață. Când a fost întrebat dacă el a regretat crimele comise de el, el a spus indignat: „Și de ce ar trebui să fie rău? Acești nenorociți musulmani au tăiat jumătate din poporul nostru!
Ce se va întâmpla cu sufletul acela de cealaltă parte a morții? Cum poate un om care insistă în mod furios că are dreptate și nu se poate pocăi de păcatele sale care intră în rai? Unde va fi el? Există multe exemple despre modul în care mândria și răutatea umane transformă pământul în iad - ce se va transforma în veșnicie? Ce poate face dragostea lui Dumnezeu pentru cei care au ales în cele din urmă calea rezistenței? Dumnezeu crede că "marele abis" între cei mântuiți și cei pierduți, astfel încât răufăcătorii nu mai pot face rău nevinovatului. Iar Dumnezeu le dă atât de multe cunoștințe despre adevăr, încât pot să se așeze - și această cunoaștere se transformă în suferință pentru ei. Pe pământ, răufăcătorii se pot bucura de rău și pot primi bucurie perversă de chinul altora; în iad păcatul și răul se transformă în ceea ce ar trebui să fie - o dulce.
Dar avertismentele despre iad nu se referă doar la niște străini care ne aparțin dintr-o țară îndepărtată, precum acest Sikh din exemplul de mai sus. Și nu numai pentru ucigașii care nu se vor răscumpăra.
Există numai două căi - ascendent sau descendent, spre sau de la Dumnezeu. Este posibil să crească în dragoste, cunoaștere și desfășurarea predestinării lui Dumnezeu. Este posibil - în mândrie și ostilitate. Inevitabil alegem acest lucru sau așa, și când alegerea noastră este înmulțită de eternitate, ne va duce în mod inevitabil la această destinație sau la acea destinație.
Viața creștină nu este viața în frica iadului; ne bazăm pe Mântuitorul nostru în faptul că El poate și vrea să ne salveze de la o astfel de soartă. Dimpotrivă, creștinii trăiesc "gândindu-se la locurile înalte" și cu o speranță sinceră de așteptare pentru mântuirea veșnică. Dar suntem chemați să ne amintim realitatea alegerii noastre și consecințele ei - și să ne amintim de responsabilitatea noastră pentru noi înșine și pentru vecinii noștri.
Calea mântuirii
Conversația despre paradis și iad nu este în nici un caz o teorie abstractă. Ne grăbim într-un fel sau altul - un loc cu o viteză uluitoare de șaizeci de secunde pe minut, în mod constant, zi și noapte, și nu se poate opri sau cel puțin încetini. Marele gânditor francez Blaise Pascal extrem de surprins de faptul că oamenii sunt preocupați de altceva decât mântuirea lor veșnică: „Același om care își petrece atât de multe zile și nopți în dezgust și disperare peste pierderea de birou sau o insultă imaginară onoarei - aceeași persoană știe că pierde totul cu moartea și asta nu-l deranjează și nu-l deranjează. Fenomenul este urât, că în aceeași inimă, în același timp, există o astfel de sensibilitate la cele mai mici lucruri și o asemenea indiferență față de cele mai importante ". Cel mai important lucru din viața noastră este locul în care o terminăm. Când o persoană își dă seama de acest lucru, se întreabă: "Cum pot fi mântuiți? Cum pot ajunge la cer? "
Scriptura ne dă răspunsul: Crede în Domnul Isus, și vei fi mântuit tu și casa ta (Fapte 16: 31). Credeti - înseamnă să asculte de Isus Hristos ca Domn și Mântuitor încredere în El ca, a fost botezat, pentru a începe sacramentele Bisericii, așa cum le-a poruncit, sincer să se străduiască să respecte poruncile Lui. Credința înseamnă o viață nouă, poate o respingere a cevaului cu care suntem obișnuiți, o pauză cu vechile păcate și vederi vechi. Dar când vedem un gol, atunci când lumina din cer, luminează calea noastră, ne dăm seama cât de puțin este, de fapt cere de la noi și cât de mult vom primi.
Materialul este ilustrat de picturile lui Mikalojus Čiurlionis