Satul este situat în Pogudin Klyapovskoy parohie Mukhina societatea rurală județ Glazov, a fost atașat la Utinskoye biserică atașat la parohie după 1860 până în 1860, cu. Kurya, după care sa mutat la Volovia Ledentsovskaya din Glazov Uyezd. Satul a fost 7 versts din satul Kurya și 30 de la. Svyatogorsk.
Pogudintsy a mers la biserică în Tarasenki sau respectiv Zaimki și a îngropat pe cei morți în cimitirele Tarasensky sau Zaim.
În partea de nord a satului Pogudino erau satele Udmurt de Antropiha și Voronino. Satele vechi credincioși din est sunt Tarasenka și Mosyata, în vest - Usynyata, Puga și B.Polom, în sud - Zaimki.
În 1853 în sol. Pogudinsky a trăit 143 de persoane, dintre care 69 bărbați și 74 de femei. Lista cu numele bisericii vechi-credincioșii Utinskoye din 1853 în stabilirea Pogudinskom 16 yards marcate Alexey Leontiev Hotărârea de 54 de ani cu familia sa, nava Eustace Leontiev 47 de ani cu soția sa, nava Matvey Markov 42 ani cu familia sa, văduva Matroana Grigorieva Sudneva 58 de ani, cu copii, Larion Ivanov Berastau 48 de ani cu familia sa, Nikita Kirillov Berastau 29 de ani cu familia sa, Patrakov Mikulov Berastau 63 de ani cu familia sa, Ivan Amosov Berastau '51 cu familia mea, Pavel Ivanov Klimov 49 de ani cu familia sa, Mihail Nicolaev Pogudin 28 ani cu familia sa, Alexander Trofimov Pogudin 66 de ani cu familia lui, Dmitry Sysoev Klimov 43 ani cu familia sa, Pantelei Aksenov Semenov 76 de ani cu familia sa, Nikolai Nikitin Semenov 48 ani cu familia sa, Arist Vasiliev Zhuikov 44 ani cu familia sa. Cele de mai sus numele pe tot parcursul XIX - XX secole rămân esențiale pentru eliminarea satului în 1974. Numele satului este asociat cu primul colonel al comunei - Pogudin.
Satul a fost fondat de vechii credincioși din acordul Belokrinitsky. În lista de mai sus, toți gospodăriile, în majoritate în vârstă de 40-50 ani, nu sunt direct legate. În plus, în conformitate cu memoriile lui S. Feofilaktov. genul lor din sat a fost numit aristenkami, numit după primul așezar al satului Pogudino Arista Vasilyeva Zhuikov, apoi se poate presupune că satul a fost fondat la începutul secolului al XIX-lea. Relansarea a venit din partea Vyatka. Acest lucru se poate spune prin faptul că, din punct de vedere economic, satul a fost mai conectat cu satul Uni, unde au mers la târguri pentru cumpărături și au vândut bunurile.
În sat exista o stație Yamskaya, pe care Zhuikov Somon Yeremeyevich o conținea la sfârșitul secolului XIX și începutul secolului al XX-lea. În afara satului, a fost extrasă var în carieră, care a fost trimisă la uzina de sticlă Matveyevsky din satul Valamaz. Satul a fost mult timp renumit pentru constructorii săi, cară, fierar, boraș în sat, cizme și gulețe cusute.
Prin sat planificat pentru a construi o cale ferată prin s.Svyatogore pe s.Uni deja a fost în curs de dezvoltare, stalpi razmotochnye instalate, dar comercianții Glazovskye Gyrdymov și alții au putut să cumpere construcția drumului, astfel încât ea a mers la nord, prin orașul Glazov.
Înainte de revoluția din 1917, în satul vechi-credincioși era o școală, care a învățat citit, scris, aritmetică. Școala a adus multă inconveniență misionarilor, care au încercat în mod repetat să o închidă. Asta este scris într-unul dintre rapoartele misionare: „În anul de raportare (misionar) Perevoshchikov 2 zile vorbesc cu profesorul în d.Pogudinskoy școală schismatică, profesori și elevi această școală a adus faptul că părinții demontate discipolii săi din casă în casă, iar profesorul a trebuit să iasă din casă.
Până la începutul satului Pogudin Războiul civil a fost una dintre cele mai mari așezări între satele vechi-credincioșilor din apropiere în numărul de gospodării și oameni, dând întâietate doar d. Karkalayskoy. În anul 1919, în sat existau 331 de locuitori în 64 de gospodării.
În rândul soldaților Armatei Roșii au fost mulți tineri pogudinieni mobilizați, care nu s-au întors de la fronturile războiului civil. În general, se poate observa că populația satului a fost pasivă pentru evenimentele care au avut loc. Pogudintsev a fost mai mult interesat de faptul că acțiunile militare au împiedicat însămânțarea în primăvară și mulți oameni s-au dus în față.
După războiul civil, a început construcția pașnică. Puterea sovietică sa întors în mediul rural. În sat comitetul de sat ales de către cei săraci, care a efectuat un recensământ al celor mai săraci oameni, contul de pâine și alte produse, înregistrate speculatorii iau pe monitorizarea tuturor, spre deosebire de regimul sovietic. La recomandarea Comitetului săracilor pregătească listele de culaci, care includ persoanele angajate muncitori pentru a lucra cu utilaje agricole, angajate în comerț. Printre chiaburilor a fost atribuit Zhuikov Chiril Guryanovich, ci pentru a dovedi că el ascunde pâinea nu a putut, așa că nu a fost exclus din sat. Documentele găsite Fapte deposedări în sat, după cum reiese din vechile cronometre și amintiri. Cu toate acestea, mulți dintre ei erau oameni bogați, cei care au sprijinit revolta Svyatogorsky nemulțumiți de guvernul sovietic, fără a aștepta represiunea ei înșiși să părăsească satul în Valamaz, ochii, Ekaterenburg, Siberia și Altai.
Războiul, foametea și represiunea au afectat reducerea sătenilor. Până în 1936, în sat au fost 50 de case, în care au trăit 188 de persoane.
În 1936, satul a organizat ferma colectivă "Pastukhova". Primul președinte al colhozului a fost ales Sudnev, iar Serghei Ivanovici Zhuikov a lucrat ca contabil. Toți sătenii care au împlinit vârsta de 16 ani, cu excepția kulakilor și a celor privați de drepturile lor de vot, au fost admiși la ferma colectivă. Toate bovinele de lucru, utilajele agricole, ancadramentele au fost socializate. Animalele mici, o pasăre și un inventar mic nu erau supuse socializării.
La ferma colectivă a fost înființată o fermă de produse lactate cu 20 de vaci, o curte de cai cu 46 de cai, cereale, un depozit, un uscător, un ovin, un forjat, un incendiu, un birou. La gospodăria colectivă s-au dat 1.089,5 hectare de teren, din care 2 hectare de teren au fost utilizate ca loturi de gospodărie.
În sat, culturile de cereale au fost cultivate în mod tradițional: secară, ovăz, orz, grâu și mazăre erau mult mai puțin semănate. Culturile de grâu au fost mai mici decât alte culturi de cereale. Pâinea din făină de grâu a fost festivă, găluștele au fost preparate din făină de grâu. Hrișcă, mazăre și fasole au fost semănate pe loturi de uz casnic. În grădini au plantat struții, varză, ceapă, morcovi, ridichi, calabash, sfecla. Turnip a fost o cultură destul de comună a legumelor, înainte de apariția cartofilor. A fost depozitat în gropi speciale pentru ao menține puternică și viguroasă. Cartofii au apărut numai la începutul secolului al XX-lea, iar la început au fost îngrijorați, dar în curând a preluat poziția de lider în horticultură lângă casă. Din culturile tehnice de in, cânepă, hamei au crescut. În plus, lenjeria ocupa mai multe zone decât cânepa. Din fibrele de cânepă, frânghiile au fost răsucite. Uleiul din semințe de inul a fost stors. Hamei au fost cultivate în grădini de bucătărie, așa-numitele hmelnikah pentru a face berii acasă. Am fost angajați în grădinărit. Merele, așezate cu așchii, au fost păstrate până la Postul Mare. Au turnat jeleuri roșii pentru iarnă, alte ciuperci, cu excepția celor pe care nu le recunoșteau roșcatele, numindu-le "grebes".
Bovinele bovine, caii, oile, caprele, porcii, puii, gâștele, au fost crescute iepurii pentru puf și piele. Carne de iepuri, de iepure, de carne de cai nu a mâncat, a fost considerat un păcat să mănânce carne din aceste animale. Înainte de revoluție, în fermă au fost păstrate până la 3 vaci și 2-3 cai. O atitudine deosebit de tremurată se îndrepta spre vacă, care era considerată o asistentă umedă.
Structura satului a fost liniară și unilaterală, tipică pentru vechii credincioși din această zonă. Fatadele caselor se îndreaptă spre jurnal. Satul este împărțit în trei străzi: un centru fără nume și două străzi mici # 150; Chupyntsy aproximativ 6 de metri, Berestenka aproximativ 11 de metri. Toți coproprietarii sunt împrejmuiți. Cel mai probabil, în perioada prerevoluționară, satul a fost și închis. Acest lucru este demonstrat de o legenda: „La intrarea în sat la porțile taxelor de trecere pe pogudinskoy pământ colectate“ mărunțiș „Deci, pentru pogudintsami blocat porecla.“ Grosheviki „pogudintsev crede ca drămui pe care oamenii înșiși răspuns.“ Lăcomia nu este prost „pentru gard bine. pășunatul liber al animalelor este o bucată.
În primăvara de-a lungul întregii străzi, florile de primăvară și florile de flori au înflorit. Chiar în spatele grădinilor a început un jar abrupt, în care erau multe izvoare și kipunuri. Unul dintre cele mai mari și mai profunde kipunuri a fost numit "Talik". În diametru, a ajuns la 7 metri. Sa spus că odată ce țăranii satului au decis să verifice adâncimea kipunelor. Ei au coborât în Kipun două filigrane legate, legat o piatră, dar partea de jos nu a ajuns. Apa din kippens este rece și nu a înghețat nici măcar în timpul iernii, așa că au fost folosite pentru răcirea laptelui.
În punga largă dintre Berestenks și Chupinians, șase chei au fost bătute de la sol, aici, pugudinienii au instalat o punte în care femeile au spălat rufele. Sub barajul a fost făcut. Peste totul de la sol au bătut cheile. Mai târziu, geologii, care căutau petrol în aceste locuri, au spus că există un lac cu rezerve uriașe de apă dulce în jurul zonei. Zona din Pogudino este foarte deluroasă, în jurul ugurilor, doar satul a fost direct.
Casele au fost construite într-un singur rând cu curți. La casă s-au alăturat mai degrabă un gard spațios, acoperit pe toată lungimea. În gard se aflau clădiri de fermă: un steag, un șlep, un câine de oaie, un cărucior, o coopă de pui etc.
Casele au fost construite mari, cu holuri spațioase, cu două ieșiri numite poduri. O ușă din față cu acces pe stradă, cealaltă, "podul inferior", una economică, pentru a ieși în gard. Din sala de-a lungul scărilor puteai să urci în cușcă unde erau depozitate haine, în cuștile din vară dormeau. Sub cușcă era o pivniță. În spatele cuștii se aflau hayloft-uri, fânul de pe hayloft putea fi adus direct la calul de-a lungul podelei echipate.
Gropile spațioase cu o singură etapă au fost construite în spatele drumului din motive de siguranță din cauza incendiilor. Hambarul își păstra hainele, pânzele de casă, hainele, uneltele. A fost o hambar de sare de lemn (larya) pentru făină și cereale. În hambar era o cameră de zi, în care dormea vara. La marginea grădinii din apropierea jurnalului au fost construite băi "în negru". În jurul băii, femeile râdeau, tăiau și uscam fibrele de in.
Acoperișurile de case, hambare, băi, pivnițe erau acoperite cu iarbă, iar acoperișurile șantierelor și gardul erau paie.
Aproape fiecare fermă avea propria sa adâncime de până la 3 metri. Este interzis să beți apă dintr-o găleată care atrage apa dintr-un puț. Fântâna contaminată (a lovit mouse-ul, a ridicat apa cu o găleată economică) nu mai era folosită. Și cum a fost atât de dificil să se sapă un bine ca să se construiască o casă, atitudinea față de fântână era foarte atentă, fântâna era protejată de străini, noii veniți, astfel încât să nu fie "hărțuiți". Fântâna a fost întotdeauna închisă cu un capac.
În planul cabanei din stânga intrării era un cuptor de pământ cu o gură de cuptor întoarsă pe fațada colibei. Spațiul din apropierea sobei era numit dulap, fiind separat de camera de sus printr-o perete despărțitor. În dulap s-au păstrat ustensile de uz casnic, aici și stâlpi întinși pentru a stoca haine de zi cu zi. Gardul, între perete și sobă, cu scări pe aragaz și pe podea, și din partea opusă o gaură în subteran, era numită golbtz.
Polati erau situați deasupra cuiburilor pe întreaga lățime a cabanei și deasupra depozitului. Din partea camerei era o sobă din tablă. De-a lungul pereților erau atașați banci staționare mari. În kuti [colțul de la intrarea de deasupra rafturilor de deasupra cuptorului - Sh.V.], la dreapta intrării era un pat, era un cuier pentru îmbrăcămintea exterioară.
Oamenii din Pugodin au iubit sărbătorile și s-au pregătit pentru ei în avans. În zilele sărbătorilor, în corchag era o băutură de bere.
La sărbători patronale: Trinitatea, Coperta și Crăciunul # 150; rudele apropiate și îndepărtate s-au adunat fără invitație. Foarte popular printre tineri și părinții lor, ca o modalitate de a avea grijă de mireasă. Oaspeții s-au adunat târziu seara. Au venit pe jos, au venit pe cai.
Seara oaspeții s-au adunat pentru o masă comună. La început, oaspeții au primit ceai prin plasarea unei mese roșii pe masă. Apoi, așezând o masă albă pe masă, acoperi masa de masă. Principalele feluri de mâncare de pe masa festivă au fost plăcinte, terci de porc, pește coaptă, ouă de ouă, supă de carne, carne fiartă. În dimineața zilei de-a doua zi oaspeții hrănite Lipie cu unt topit, smântână, lapte capace de sofran, fructe de pădure, sătean din ouă în dansuri cerc Trinity pe acnee din plop Chupintsah jucat. Pe anghilă în sărbătoarea patronală după sărbătoare au ieșit toți oaspeții care au venit la sărbătoarea din sat. Băieții și fetele necăsătorite se distrau, jucau dansuri, jucau, se familiarizau. Aici, în plopi la carnaval au inundat dealurile, s-au rostogolit pe sanie, pe stâlpi.
În familiile vechi credincioși, a fost crescută o atitudine deosebită, egală cu rugăciunea, față de muncă. Toată lumea a lucrat ca o familie mare țărană. Când au mers la lucru, au cerut binecuvântarea bătrânilor lor. Raritatea a fost râs din copilărie. La locul de muncă au spus: "nu este preocuparea că există o muncă, ci preocuparea că nu există nici o muncă".